亞比該的形象常被視為智慧和賢德的象徵，也正是因此。她能夠審時度勢，在危機中迅速做出正確的反應判斷和迅速行動，展現了超越常人的冷靜和果敢。
撒母耳記.上–愚頑與見識 (補25)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：康老師
當掃羅一路追殺大衛，大衛真的愈逃愈去神的命定。今天的經文如加插的故事，同樣也印證大衛必要作王。對被擄的以色列人來說，《撒母耳記》的作者為何要在這兩章的中間寫第廿五章，記載拿八和亞比該，而且有44節那麼多？其實，拿八跟掃羅屬同一類人，拿八的下場就是掃羅的下場。作者要讓當時的以色列人看見心中無神的人的下場；也讓他們了解歷史，亡國是因為他們像掃羅和拿八一樣，沒有跟隨神！考慮不同讀者需要，採逐章分享，接續我們以音頻分享第廿五章，按音頻內容《撒母耳記.上》廿五章1-44節，我們一起來聽聽康老師的分享
音頻《撒母耳記.上》廿五章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
亞比該和拿八生活在和大衛王是同一個時代的人，那時候大衛還沒有作王，他也沒有像拿八一樣有豐富的產業，他那時候正是他生命當中比較低落的一段時間，大衛正在被掃羅王追殺，大衛和跟隨他的人到處的東躲西藏。大衛身為這群人的領袖，得想辦法給這些跟隨他的人準備吃喝用度的需求，這是一個人最基本的生活需求。依音頻進度，我們先來看《撒母耳記.上》廿五章1-44節的經文：
撒母耳記.上 廿五章
1.撒母耳死了，以色列眾人聚集，為他哀哭，將他葬在拉瑪─他自己的墳墓（原文是房屋)裡。大衛起身，下到巴蘭的曠野。
2.在瑪雲有一個人，他的產業在迦密，是一個大富戶，有三千綿羊，一千山羊；他正在迦密剪羊毛。
3.那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亞比該，是聰明俊美的婦人。拿八為人剛愎兇惡。
4.大衛在曠野聽見說拿八剪羊毛，
5.大衛就打發十個僕人，吩咐他們說：你們上迦密去見拿八，提我的名問他安。
6.要對那富戶如此說：願你平安，願你家平安，願你一切所有的都平安。
7.現在我聽說有人為你剪羊毛，你的牧人在迦密的時候和我們在一處，我們沒有欺負他們，他們也未曾失落什麼。
8.可以問你的僕人，他們必告訴你。所以願我的僕人在你眼前蒙恩，因為是在好日子來的。求你隨手取點賜與僕人和你兒子大衛。
9.大衛的僕人到了，將這話提大衛的名都告訴了拿八，就住了口。
10.拿八回答大衛的僕人說：大衛是誰﹖耶西的兒子是誰﹖近來悖逆主人奔逃的僕人多，
11.我豈可將飲食和為我剪羊毛人所宰的肉給我不知道從哪裡來的人呢﹖
12.大衛的僕人就轉身從原路回去，照這話告訴大衛。
13.大衛向跟隨他的人說：你們各人都要帶上刀！眾人都帶上刀，大衛也帶著刀。跟隨大衛上去的約有四百人，留下二百人看守器具。
14.有拿八的一個僕人告訴拿八的妻亞比該說：大衛從曠野打發使者來問我主人的安，主人卻辱罵他們。
15.但是那些人待我們甚好；我們在田野與他們來往的時候，沒有受他們的欺負，也未曾失落什麼。
16.我們在他們那裡牧羊的時候，他們晝夜作我們的保障。
17.所以你當籌劃，看怎樣行才好；不然，禍患定要臨到我主人和他全家。他性情兇暴，無人敢與他說話。
18.亞比該急忙將二百餅，兩皮袋酒，五隻收拾好了的羊，五細亞烘好了的穗子，一百葡萄餅，二百無花果餅，都馱在驢上，
19.對僕人說：你們前頭走，我隨著你們走。這事他卻沒有叫丈夫拿八。
20.亞比該騎驢，正下山坡，見大衛和跟隨他的人從對面下來，亞比該就迎接他們。
21.大衛曾說：我在曠野為那人看守所有的，以致他一樣不失落，實在是徒然了！他向我以惡報善。
22.凡屬拿八的男丁，我若留一個到明日早晨，願神重重降罰與我！
23.亞比該見大衛，便急忙下驢，在大衛面前臉伏於地叩拜，
24.俯伏在大衛的腳前，說：我主啊，願這罪歸我！求你容婢女向你進言，更求你聽婢女的話。
25.我主不要理這壞人拿八，他的性情與他的名相稱；他名叫拿八（就是愚頑的意思)，他為人果然愚頑。但我主所打發的僕人，婢女並沒有看見。
26.我主啊，耶和華既然阻止你親手報仇，取流血的罪，所以我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓說：願你的仇敵和謀害你的人都像拿八一樣。
27.如今求你將婢女送來的禮物給跟隨你的僕人。
28.求你饒恕婢女的罪過。耶和華必為我主建立堅固的家，因我主為耶和華爭戰；並且在你平生的日子查不出有什麼過來。
29.雖有人起來追逼你，尋索你的性命，你的性命卻在耶和華─你的神那裡蒙保護，如包裹寶器一樣；你仇敵的性命，耶和華必拋去，如用機弦甩石一樣。
30.我主現在若不親手報仇流無辜人的血，到了耶和華照所應許你的話賜福與你，立你作以色列的王，那時我主必不致心裡不安，覺得良心有虧。耶和華賜福與我主的時候，求你記念婢女。
31.並於上節。
32.大衛對亞比該說：耶和華－以色列的神是應當稱頌的，因為他今日使你來迎接我。
33.你和你的見識也當稱讚；因為你今日攔阻我親手報仇、流人的血。
34.我指著阻止我加害於你的耶和華─以色列永生的神起誓，你若不速速地來迎接我，到明日早晨，凡屬拿八的男丁必定不留一個。
35.大衛受了亞比該送來的禮物，就對他說：我聽了你的話，準了你的情面，你可以平平安安地回家吧！
36.亞比該到拿八那裡，見他在家裡設擺筵席，如同王的筵席；拿八快樂大醉。亞比該無論大小事都沒有告訴他，就等到隔天早晨。
37.到了早晨，拿八醒了酒，他的妻將這些事都告訴他，他就魂不附體，身僵如石頭一般。
38.過了十天，耶和華擊打拿八，他就死了。
39.大衛聽見拿八死了，就說：應當稱頌耶和華，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止僕人行惡；也使拿八的惡歸到拿八的頭上。於是大衛打發人去，與亞比該說，要娶他為妻。
40.大衛的僕人到了迦密見亞比該，對他說：大衛打發我們來見你，想要娶你為妻。
41.亞比該就起來，俯伏在地，說：我情願作婢女，洗我主僕人的腳。
42.亞比該立刻起身，騎上驢，帶著五個使女，跟從大衛的使者去了，就作了大衛的妻。
43.大衛先娶了耶斯列人亞希暖，他們兩人都作了他的妻。
44.掃羅已將他的女兒米甲，就是大衛的妻，給了迦琳人拉億的兒子帕提為妻。
拿八雖然身為迦勒的後裔，可遠不如他的祖那麼敬虔。拿八這人，就如他的名字一樣，意思是愚頑人，剛愎，兇惡，有的聖經則翻譯成吝嗇，而且有欺詐行為。這就是亞比該當時的丈夫拿八。我們略做以下分述：
一.愚頑人拿八(撒上廿五1-13)
現在「撒母耳死了」(撒廿五1)，大衛既不能跟隨、也不能倚靠了，可能擔心掃羅不再信守諾言(參撒上廿四22)，所以立刻「起身，下到巴蘭的曠野」(撒上廿五1)，似乎這樣才能更安全一點。神此時取走撒母耳，正是要進一步破碎大衛，顯明他肉體裡隱藏的跟隨人的意念，讓他學習從此徹底不再跟隨人、倚靠人，而是單單跟隨神、倚靠神。
這個「迦密」(撒上廿五2)不是北方的迦密山，而在希伯崙以南約11公里。拿八的產業在迦密，但家在瑪雲，兩地相距不到2公里。掃羅可能曾經從亞瑪力人手中解救了迦密(參撒上十五12)這城，所以這裡的人傾向效忠掃羅(撒上廿五10)。 「剪羊毛」(撒廿五2)指慶祝收成、歡宴、施捨的日子。 「拿八」(撒上廿五3)這個名字的意思是〝笨蛋、愚頑〞，可能是別人為他取的綽號。 「迦勒族」(撒廿五3)是迦勒的後代，後來迦勒獲得希伯崙附近的山地為業(參書十四6-15)，包括迦密。 「亞比該」(撒上廿五3)這個名字的意思是〝我父是喜樂〞。按照當時以色列人的傳統，「剪羊毛」的時刻，主人通常會按照自己的經濟能力擺設筵席，邀請親朋好友前來參加，慷慨的款待工作人員和客人，一起狂歡，同時也會滿足一些有需要的人的需要，施捨給別人。大衛至少有六百人，只派了「十個僕人」(撒上廿五5)來取禮物，應該是搬運賞賜之物。 「好日子」(撒廿五8)，意思是慶典的日子。大衛自稱「你兒子」(撒廿五8)，是出於對年長者的尊敬，顯示拿八的年紀不小了。
其實對照(撒上廿五15-16)中僕人的見證，大衛在(撒上廿五7-8)的說明還算謙遜，來要禮物的時間與態度也還得體。說完就等待拿八的回應，沒有過份的表現。 「近來悖逆主人奔逃的僕人多多」(撒廿五10)，拿八的話顯出羞辱大衛的意味。雖然大衛被掃羅追趕，被人出賣(參撒上廿三12、19)，但「他的名被人尊重」(參撒上十八30)，卻被拿八輕蔑說「不知道從哪裡來的人」(撒廿五8)。傲慢的拿八卻完全沒有把大衛放在眼裡，不但拒絕酬謝他們，還公然羞辱大衛是「悖逆主人奔逃的僕人」。拿八的話嚴重傷害了大衛的自尊，一下刺中了大衛肉體的軟肋。大衛終於再也克制不住自己的血氣，被憤怒沖昏了頭腦，命令「各人都要帶上刀」(撒上廿五13)，要找拿八算帳。 「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」(參林前十12)，越是屬靈的人，越要當心自己隱藏的肉體血氣。
二.亞比該阻止大衛流無辜人的血(撒上廿五14-31)
屬靈的見識非常重要，「拿八的一個僕人」(撒上廿五14)，這位僕人是個很明白情勢的聰明人，他一定知道大衛會有什麼反應，也知道「亞比該」(撒上廿五14)可能可以阻止局勢往壞處發展，所以立即採取行動。拿八「性情兇暴，無人敢與他說話」(撒上廿五17)，逞一時之威風，結局卻是死亡，得不著任何益處。人若放縱自己的脾氣，以致「無人敢與他說話」，屬靈的死亡也就不遠了。所以神不但預備了一個明白事理的僕人，也預備了「聰明俊美的婦人」(撒上廿五3)亞比該，作為聖靈光照、保護神的器皿大衛。
僕人都知道拿八惹禍了。於是「亞比該急忙將二百餅，兩皮袋酒，五隻收拾好了的羊，五細亞烘好了的穗子，一百葡萄餅，二百無花果餅，都馱在驢上，對僕人說：你們前頭走，我隨著你們去。這事他卻沒有告訴丈夫拿八”(撒上廿拿五18-19)。亞比該要去替拿八求情。半路上遇到了大衛。大衛告訴亞比該由於拿八以惡報善，所以他要在明日早晨之前殺掉凡屬拿八的男丁(撒上廿五22)。
接下來我們來看亞比該對大衛說「我主啊，願這罪歸我！」(撒上廿五24)，亞比該的態度極其謙卑，見了大衛，急忙下驢，臉伏於地叩拜，俯伏在大衛的腳前。 「但我主所打發的僕人，婢女並沒有看見」(撒上廿五25)，即指大衛所派的「十個僕人」。雖然亞比該言語柔和、手無寸鐵，卻控制了整個局面(撒上廿五24-31)。最後，亞比該擺出了神要「立你作以色列的王」(撒上廿五30)的旨意，也表明自己與大衛同心盼望神旨意的成就，所以說：「耶和華賜福與我主的時候，求你記念婢女」(撒上廿五30)。大衛帶領人想對付拿八，本來沒有心情聽人解釋(撒上廿五22)，不過他還是聽取了亞比該的陳情。如果他不理會她的話，就會犯「親手報仇、流人的血」(撒上廿五33)之罪。不管我們覺得自己怎樣有理，總要留心聽別人解釋，多花的時間與努力最後總不會徒勞無功。
三.大衛娶了亞比該(撒上廿五32-44)
亞比該並沒有直接指責大衛的錯誤，而是高舉神的名，既誠懇又得體，處處為大衛著想。這些話其實是神透過亞比該對大衛說的(撒上廿五32)，所以大衛被她的「見識」(撒上廿五33)深深折服，沒有釀成大錯。最後的結果，亞比該作了神話語的出口，讓大衛聽從了她的話，雙方都可以「平平安安地回家」(撒上廿五35)。大衛欣然接受亞比該的意見，退兵。
而亞比該回到家中，看見自己的丈夫拿八還在宴席上喝得醉醺醺的，亞比該什麼都沒有說。 「就等到隔天早晨」(撒上廿五36)，亞比該清楚明白不跟「大醉」(撒上廿五36)的拿八說甚麼事。她知道在拿八醉的時候向他陳說，他不可能明白，或會作出粗暴的反應。與別人，尤其是與自己家裡的人討論困難的問題時，找適當時機是極為關鍵的。
「拿八醒了酒」(撒上廿五36)，得知大衛原本將其家族「不留一個」(撒上廿五34)，竟嚇得「魂不附體，身僵如石頭一般」(撒上廿五37)，貌似是中風一般。拿八羞辱神的受膏者，就是羞辱神，所以不必大衛出手，神自己會為他伸冤，所以「耶和華擊打拿八，他就死了」(撒上廿五38)。神藉著拿八，讓大衛認識了自己肉體深處的愚昧，承認是神「阻止僕人行惡」(撒上廿五39)，因此甘心繼續學習接受出於神的環境，而不再伸出肉體的手來為自己伸冤。但亞比該的「見識」不但可以幫助大衛，也可以應用在自己身上。她當機立斷、「立刻起身」(撒上廿五42)，「作了大衛的妻」(撒上廿五42)。我們為主教養女兒，應當幫助她們成為滿有屬靈「見識」的「亞比該」，求神為她們預備合適的〝大衛〞。
接下來的兩節經文好似〝大衛之妻〞的附註，當時中東的人盛行一夫多妻制。 「耶斯列」(撒廿五43)指猶大山地的耶斯列。 「耶斯列人亞希暖」(撒上廿五43)為大衛生了長子暗嫩(參撒下三2)，亞比該為大衛生了次子基利押(參撒下三3)。 「給了迦琳人拉億的兒子帕提為妻。」(撒上廿五44)米甲已經改嫁，大衛登基後才把她要了回來(參撒下三13-15)，但沒有生育(參撒下六23)。
神取走了「撒母耳」，卻賜下了「亞比該」。大衛的生命成熟到一個地步，不是需要屬靈的領袖，而是需要屬靈的夥伴。大衛逃亡的過程，也是神預備大衛作王的過程。亞比該的形象常被視為智慧和賢德的象徵，也正是因此。她能夠審時度勢，在危機中迅速做出正確的反應判斷和迅速行動，展現出了超越常人的冷靜和果敢，是一般婦人所望塵莫及的。求神賜給我們有從祂而來的智慧，讓我們在遇到困難危險的時候能夠像亞比該一樣淡定，用智慧來化險為夷。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
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