神是絕對公義的，神的公義不會被人的想法所左右。神不聽惡人的祈禱，也不允準義人的妄求。
約伯記–當神靜默不語時(補35)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：張老師
《約伯記》卅五章1節至卅六章23節，是以利戶回應約伯在申述之前的宣誓(參伯廿七1-23)。有時候我們會懷疑自己持守信心是否真的有益處，以利戶總結說，儘管神不會立即介入我們的生活，但祂仍舊關注著我們。在更廣闊的範圍內，神彰顯了正義，對此祂也給了我們應許。不要失去盼望，要等候神，祂注意到你正直的生活和信心。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《約伯記》卅五章1-16節，我們一起來聽聽張老師的分享
音頻補充《約伯記》35章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
本文是以利戶的第三次辯論，以答覆兩個問題的形式駁斥了約伯。第一個問題〝義舉的好處是什麼？〞，作為對此問題的回答，以利戶主張人的善行惡行絲毫也不能影響到神。第二個問題〝神為何不應允禱告？〞，作為禱告不蒙應允的理由，以利戶指出了信心的不足、妄求、罪的障礙。我們再來看《約伯記》卅五章1-16節的經文：
約伯記 咫五章
1.以利戶又說：
2.你以為有理，或以為你的公義勝於神的公義，
3.才說這與我有什麼益處？我不犯罪比犯罪有什麼好處呢？
4.我要回答你和你這裡的朋友。
5.你要向天觀看，瞻望那高於你的穹蒼。
6.你若犯罪，能使神受何害呢？你的過犯加增，能使神受何損？
7.你若是公義，還能加增他什麼呢？他從你手中還接受什麼呢？
8.你的過惡或能害你這類的人；你的公義或能叫世人得益處。
9.人因多受欺壓就哀求，因受能者的轄制（原文是膀臂)便求救，
10.卻無人說：造我的神在哪裡？他使人夜間歌唱，
11.教訓我們勝於地上的走獸，使我們有聰明勝於空中的飛鳥。
12.他們在那裡，因惡人的驕傲呼求，卻無人答應。
13.虛妄的呼求，神必不垂聽；全能者也必不眷顧。
14.何況你說，你不得見他；你的案件在他面前，你等候他吧。
15.但如今因他未曾發怒降罰，也不甚理會狂傲，
16.所以約伯開口說虛妄的話，多發無知識的言語。
以利戶仍用正宗神學的知識，說神是高不可攀，人無論行惡行義，呼求時若不合神心意，則與神無關，無法影響神。當他高舉神絕對公義，只認為神高高在上，就忽略了神其他的屬性，並不真認識神。我們略做以下分述：
一.人的犯罪或公義不能影響神(伯卅五1-8)
當然，這段經文觀念其實是以利戶辯論用的立論，並不完全正確。由《約伯記》看來，神還是會受人的行為影響，或喜或悲。當然，除了心中的喜悲之外，人的行為不會對神的權柄帶來影響。
「以利戶又說」(伯卅五1)，接續上一章開始以利戶第三篇講話。 「你以為有理，或以為你的公義勝於神的公義」(伯卅五2)，這句話與「神奪去我的理」(參伯廿七2)、「我持定我的義」(參伯廿七6)對應。雖然約伯並沒有說「這與我有什麼益處？我不犯罪比犯罪有什麼好處呢？」(伯卅五3)，但他引用惡人所說的「我們何必事奉祂呢？求告祂有什麼益處呢」(參伯廿一15)，也反映了他內心的困惑。以利戶在此反對約伯認為自己的公義勝過上帝的公義。 「我要回答你和你這裡的朋友」(伯卅五4)，意思可能是以利戶要指正約伯及三位朋友的錯謬。
「你要向天觀看，瞻望那高於你的穹蒼」(伯卅五5)，以利戶藉著經文告訴約伯，神有多高多遠，所以他在這裡表述，質疑高高在上的上帝是不恰當的。甚至他針對約伯強調自己是行義這點，說行義或行惡根本不能影響神，為何要把個人的行義或行惡與上帝綁在一起呢—「你若犯罪，能使神受何害呢？你的過犯加增，能使神受何損呢？」(伯卅五6)，但反過來這有話最可怕的是，約伯所愛的人真的受害了，彷彿是他犯罪而令家人受損，這對在創傷中的約伯而言難以接受！ 「你若是公義，還能加增他什麼呢？他從你手裡還接受什麼？」(伯卅五7)，倒過來說，約伯的公義對上帝是沒有影響的，只可以為人帶來益處。換言之，約伯的行為若是好的，那他全家自然會得益。以利戶的每句都指向約伯是行惡的，才令他的家有損無益！ 「你的過惡或能害你這類的人；你的公義或能叫世人得益處」(伯卅五8)，以利戶直接指責約伯是邪惡的，正是他的邪惡影響他這類人；他若有公義或能使世人得益，這話是直指約伯沒有義。
神與人本來是有關係的，祂所創造的天是為了讓人感受祂的愛。但人若陷在宗教行為裡，就和神失去了關係，因為宗教行為只是讓人寛慰自己的心，讓人覺得做了好事就心安理得，卻忽視了神的原創—要與人有關係！當以利戶提出人的行義或行惡與神無關時，這是片面的，並非上帝的整全。
二.不可忽略造物者(伯卅五9-16)
這段經文以利戶陳明人們專注於用人的方法解決痛苦，反而忽略了創造者。受苦者胡亂的呼求，上帝不會聽。因為上帝的寬容，約伯反而亂說話。
「因受能者的轄製便求救」(伯卅五9)，應翻譯為〝向能者的膀臂求救〞。 「祂使人夜間歌唱」(伯卅五10)，比喻神使人在苦難和困境中也有平安喜樂。造我們的神(伯卅五10)若讓我們經歷苦難，也會賜給我們勝過苦難的恩典(參徒十六25)，正如主耶穌對保羅的應許「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全」(參林後十二9)。保羅在腓立比的監獄裡經歷了在「夜間歌唱」的恩典(參徒十六25)，所以教導腓立比信徒「要靠主常常喜樂」(參腓四4)。 「他們在那裡，因惡人的驕傲呼求，卻無人答應」(伯卅五12)，更可譯為〝他們在那裡呼求，祂卻不回答，因為惡人的驕傲〞。 對神「多發無知識的言語」(伯卅五16)，指責神不懲罰邪惡的人。
以利戶指出，人在苦難中若只是哀求神救自己脫離苦難(伯卅五9)、質疑為什麼惡人不受報應，但卻不肯求神讓自己在「夜間歌唱」、藉著苦難教訓自己(伯卅五11)，這在神的眼中就是「驕傲」(伯卅五12)，這樣的呼求就是「虛妄的呼求」(伯卅五13)，「神必不垂聽；全能者也必不眷顧」(伯卅五13)。以利戶認為，約伯在苦難中只顧「與神辯白」(參伯十六21)、尋求「公斷」(參伯十九7)，卻不求神讓自己在「夜間歌唱」；只顧指教別人(參伯廿七11)，卻不求神教訓自己(伯卅五11)。因為神「未曾發怒降罰」(伯卅五15)，約伯說話越來越「狂傲」(伯卅五15)，不斷「開口說虛妄的話，多發無知識的言語」(伯卅五16)。
以利戶認為上帝終究會處理，伸張正義，不過上帝不一定要立刻處理，約伯應該等候(伯卅五14)。而且也就是因為上帝的寬容，約伯反而說出虛妄無知的話來。求主幫助我們能學習在苦難中〝耐性等候神〞！讓我們停止一切的抱怨聲、哀求聲、專心等候神的拯救吧！神是絕對公義的，神的公義不會被人的想法所左右。神不聽惡人的祈禱，也不允準義人的妄求。也幫助我們留意自己的言行，不自以為義，並常存謙卑，叫我們的生命產生正面、聖潔的影響。阿們！我們週一繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
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