本書詩歌一開始生動刻劃出愛情之美，揭開這段美麗動人的愛情故事的序幕。
雅歌書–思 慕
出處：好消息TV 主講人：郝萬老師
《雅歌》是愛情的歌。背景是在鳥語花香的春天。歌的內容充滿了隱喻，與屬乎東方人的幻想與意象。所羅門愛好自然， 所以歌的環境是：自然界，花園，牧場，嵐葡園，果園與羊羈(參王上四33)。 〝所羅門之歌〞又稱為〝歌中的歌〞，或他所寫的詩歌一千Ｏ與五首中(參王上四32)，這是最好的一首。所羅門作此詩，或是慶祝他與愛妻的結婚。接下來影片內容是進入《雅歌》的經文，我們一起先來聽聽郝萬老師的主題式分享：
影片427
附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
《雅歌》照字面看來，這是稱頌〝婚姻之樂〞的詩歌，指結婚之愛，夫婦間之柔情蜜意，情投意合。如果本書內容即此而已，它在聖經中的地位，仍有價值；雖然書內沒有一處提過神的名字，但因婚姻既然是神所製定的(參創二24)，人生大部分的快樂與幸福，實有賴於美滿的家庭，和夫妻間的體貼與諒解。我們依照影片經文進度，以下我們就先來看《雅歌》一章1-4節的經文：
雅歌 一章1-4
1.所羅門的歌，是歌中的雅歌。 （新娘)
2.願他用口與我親嘴；因你的愛比酒更美。
3.你的膏油馨香；你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。
4.願你吸引我，我們就快跑跟隨你。王帶我進了內室，我們必因你歡喜快樂。我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。他們愛你是理所當然的。
聖經並沒有排斥有關「性」的事，但是斥責異常的性行為(perverted sex)。神創造了「性」(參創一27)，祂也命定人類在一夫一妻的製度下享有性愛的生活。神很了解正常人都有性的慾望，祂說：『但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫』(參林前七2)。因此性本身並非罪，性慾也不是罪。神創造人有性慾，祂要人人在一夫一妻的婚姻裡享有性的生活。 《雅歌》這本書是婚姻裡情愛如何表現的神聖權威典範，以下我們逐節分述：
「所羅門的歌」(歌一1)，直接證實這是所羅門王的手筆，從最早的時期，這本書卷本來就是屬於猶太正典的一部分。對應的詩句文體稱為文辭交錯配列法(chiasm)，希伯來文的詩常用這個方法作為詩的構造。這種文體結構不只表示整本書是一體的，也證明作者只有一位，他以這種文體來表達他的意念和訊息。所羅門與妻子愛情翔實的描述是在教導人在婚姻關係中其愛情的神聖(參來十三4)。 「歌中的雅歌」(歌一1)，指歌中最優美、最舒暢的歌。
本書詩歌一開始生動刻劃出愛情之美，揭開這段美麗動人的愛情故事的序幕。這一段是女主角的獨白(歌一2-4)，表達出她內心的渴望。 「願他用口與我親嘴」(歌一2)，原文這段裡面有兩個「吻」字，表達對親吻的渴望，這是佳偶的內心獨白。真正的愛情是外面含蓄、裡面誠實，扭捏作態的人總是錯失良機，不是相逢恨晚，就是相逢恨早。 「因你的愛情比酒更美」(歌一2)，「願他…因你」(歌一2)，指同一個男子；希伯來詩歌中，由第三人稱轉為第二人稱是頗常見的現象。 「他」和「你」指的都是這女子情有獨鍾的那個男人(所羅門)。 「愛情דּוֹד/dode」的原文是複數，指男女相戀，互相傾慕、擁抱，以及夫婦之愛。 「酒」是歡樂的象徵，在希伯來人的慶典中佔很重要的地位(參約二1-11)。這裡表達出女主角認為與男主角親吻的感官享受比美酒還令人歡愉，不過她並不是只享受〝感官享受〞而是享受男主角的「愛情」，即所有快樂均不如愛情。即將步入婚姻的所有人均要作出此番告白。若有人發現了基督的愛，為了愛他，必能甘心放下世上的任何快樂(參腓三8)。
「你的膏油馨香；你的名如同倒出來的香膏」(歌一3)，原文結構交錯平行，「你的膏油」與「你的名」對偶，「膏油שֶׁמֶן/sheh'·men」和「名שֵׁם/sham」押韻，兩字原文的發音接近。 「膏油」混有芬芳香料的橄欖油，用於醫藥或化妝用途。在希伯來文化中，「名」字代表一個人的本性、品行和名聲。因此，佳偶不是被良人的「膏油」或身體所吸引，而是被他的人格所吸引。因此，愛情是全人的行動，就是如實地去愛對方的優點和缺點。 「眾童女都愛你」(歌一3)，意思是其全人美好得足以令眾童女傾心不已，表示適婚年齡的女性都欣賞男主角。這裡提到的是一種客觀的愛情，就是男主角的人格也得到其他人的肯定，而非只是女主角一廂情願的愛慕。基督的人格與所行的一切事，猶如「倒出來的香膏」，值得所有罪人投入所有來渴慕(參賽廿六8)。因此，無須為傳福音而羞愧(參羅一16)。
「願你吸引我，我們就快跑跟隨你」(歌一4)，表示心甘情願的追隨；現今的翻譯如《呂振中譯本》「願你拉我跟著你哦，我們快跑吧！」，「願你拉我」的原文是命令句。 「王帶我進了內室」(歌一4)，「王」在這裡不是指君王，而是情侶之間的暱稱，就像現代人所說的〝白馬王子〞。 「內室」的原文是複數，表示不是一個實際的房間，而是佳偶幻想中的二人世界。根據平行對稱的結構，「王帶我進了內室」並非指兩人已經進入了洞房，而是表達佳偶內心的期待。這期待的一幕驟然落下，留下無窮的遐思。 「我們必因你歡喜快樂。我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。他們愛你是理所當然的」(歌一4)，這是眾人合唱的歌，可譯為「我們必因你歡喜快樂，我們要思念你的愛情，勝似思念美酒。他們愛你是理所當然的」。詩中用「我們」表達女主角與其他人分享男主角對他的愛時所帶來的快樂。簡單的說，這裡的我們就是指「我」，以及「我」分享給其他人時，其他人的同感。這裡女主角歡喜快樂的原因是因為男主角與她單獨享受親吻與熱愛，而男女主角的愛情在大家眼中是看為比美酒還好的，所以她的女伴們欣賞男主角也是理所當然的。 「所以眾童女都愛你」(歌一3)、「他們愛你是理所當然的」(歌一4)，兩次強調良人是如此有魅力，以致眾童女也都被他吸引。 〝喜歡〞是根據情感，「愛情」卻是始於理智，真正的愛情不會讓人變得愚蠢。佳偶對良人的愛不但有主觀的感情，也有客觀的印證，不但合情、而且合理。
這四節經文宛如〝愛的呼召〞，童女熱烈仰慕男方，把久藏不露的真情表達出來，用悅耳的歌聲唱出對愛人的讚美以及他倆比酒更濃的愛情。在這裡我們試想信徒在追求跟隨主的生活中，作了美好的見證，就在不知不覺中結了果子。愛主的生活，能顯揚主的價值，和主的可愛。自然能引人認識主的寶貴，而信主愛主。所以捨己跟隨主，不只是關於個人的事，也能成為別人的祝福。我們要成為流露神恩愛的器皿，使別人從我們身上，也能享受主的恩惠慈愛，而「歡喜快樂」。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
