神借着宣告巴比伦的毁灭，也宣告撒但权势的结束。巴比伦的经历，也是人在地上的经历，巴比伦所追求、所夸耀的是地上的荣耀和丰富。
以赛亚书-巴比伦哀歌
出處：好消息TV 主講人：賴老師
《以赛亚书》十三章至十四章23节是论巴比伦的默示，先知以赛亚所预言巴比伦必将倾覆(赛十三1-22)，直到巴比伦灭亡之歌(赛十四1-23)；紧接着是对亚述及非利士的预言(赛十四24-32)。我们的神是公义的，我们留心细看那些遭审判的国家，虽受神的刑罚，但仍不过像父亲鞭打爱儿一般。他们虽然起初犯罪，但到了后来，都要归向真神。接下来经文进度《以赛亚书》十四章1-32节，我们一起先来听听赖老师的主题式分享：
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以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。继续接着《以赛亚书》十三章，巴比伦既被消灭，神预言复兴的以色列要向巴比伦唱凯旋之歌，并且神要永灭巴比伦，连子带孙一倂剪除。紧接的两段，先知预言，神要灭绝外邦辖制祂百姓的势力，就是亚述人(赛十四24-27)。这是神向全地所定的旨意。然后又预言非利士人必受重灾(赛十四28-32)，这些不过是撒但迷惑神百姓的工具，都要消化。以下我们就先来看《以赛亚书》十四章1-32节的经文：
以賽亞書 十四章
1.耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地。寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。
2.外邦人必将他们带回本土；以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢，也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的。
3.当耶和华使你脱离愁苦、烦恼，并人勉强你做的苦工，得享安息的日子，
4.你必题这诗歌论巴比伦王说：欺压人的何竟息灭？强暴的何竟止息？
5.耶和华折断了恶人的杖，辖制人的圭，
6.就是在忿怒中连连攻击众民的，在怒气中辖制列国，行逼迫无人阻止的。
7.现在全地得安息，享平静；人皆发声欢呼。
8.松树和利巴嫩的香柏树都因你欢乐，说：自从你仆倒，再无人上来砍伐我们。
9.你下到阴间，阴间就因你震动来迎接你，又因你惊动在世曾为首领的阴魂，并使那曾为列国君王的，都离位站起。
10.他们都要发言对你说：你也变为软弱像我们一样吗？你也成了我们的样子吗？
11.你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间。你下铺的是虫，上盖的是蛆。
12.明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？
13.你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。
14.我要升到高云之上；我要与至上者同等。
15.然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。
16.凡看见你的都要定睛看你，留意看你，说：使大地战抖，使列国震动，
17.使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗？
18.列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。
19.惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子，以被杀的人为衣，就是被刀刺透，坠落坑中石头那里的；你又像被践踏的尸首一样。
20.你不得与君王同葬；因为你败坏你的国，杀戮你的民。恶人后裔的名，必永不提说。
21.先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。
22.万军之耶和华说：我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙一并剪除。这是耶和华说的。
23.我必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池；我要用灭亡的扫帚扫净他。这是万军之耶和华说的。
24.万军之耶和华起誓说：我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立，
25.就是在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏。他加的轭必离开以色列人；他加的重担必离开他们的肩头。
26.这是向全地所定的旨意；这是向万国所伸出的手。
27.万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？他的手已经伸出，谁能转回呢？
28.亚哈斯王崩的那年，就有以下的默示：
29.非利士全地啊，不要因击打你的杖折断就喜乐。因为从蛇的根必生出毒蛇；他所生的是火焰的飞龙。
30.贫寒人的长子必有所食；穷乏人必安然躺卧。我必以饥荒治死你的根；你所余剩的人必被杀戮。
31.门哪，应当哀号！城啊，应当呼喊！非利士全地啊，你都消化了！因为有烟从北方出来，他行伍中并无乱队的。
32.可怎样回答外邦（或指非利士)的使者呢？必说：耶和华建立了锡安；他百姓中的困苦人必投奔在其中。
既然百姓所寄予厚望的巴比伦将来也会「辖制列国」(赛十四6)，并且最终「被砍倒在地上」(赛十四12)，神的百姓就不应该「倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」(参赛十20)。以下我们略作分述：
一.巴比伦灭亡之歌 (赛十四1-23)
以黑暗世界而论，那从天坠落的明星，即是那空中掌权，管辖幽暗世界的君王。但看世界的趋势，并圣经另一方面的预言，或谓不但按灵意论那〝不可见的巴比伦〞，即代表腐败宗教的巴比伦，待至末时必威权大震，令万国喝其毒酒；即就形式而言，那可见的巴比伦，亦即有关政治的巴比伦，也当重建。即受到神审判后悔改回转的以色列的喜乐与沉醉一时的荣誉傲视万人者的悲惨结局形成鲜明对比。
1.神自己会领回百姓(赛十四1-2)
「必再拣选以色列」(赛十四1)，是把被掳的百姓回归比作第二次出埃及(参申四37;赛七6-7)。寄居的必与他们联合，紧贴雅各家」(赛十四1)，是预言神将使百姓重获安息，那时到百姓中间寻求庇护的外邦寄居者(参申十四29)将十分羡慕神百姓的生活，以致盼望定居在应许之地。「外邦人必将他们带回本土」(赛十四2)，是预言玛代波斯征服巴比伦以后，将释放百姓返回故乡，重建圣殿(参代下卅六22-23)。「以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢，也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的」(赛十四2)，是预言弥赛亚国度的扩展(参赛九7;启廿一24-26)，凡归信神的外邦人都成为选民团体中的一员，正如当初强大的非利士人成了他们的仆人(参撒上十七9)。
经历了这么多的战乱，神要重新怜恤雅各，将他们召聚到本地，寄居的要与他们联合，把他们叫雅各家。这是南北国二合为一的十二支派——雅各家，神要拯救他们，把他们带回来本土，外邦人要成为他们的仆婢，也要掳掠先前掳掠他们的人。
2.神定意要折断 (赛十四3-12)
3-8节的主题是「安息」(赛十四3､7)。「欺压人的何竟息灭？强暴的何竟止息？」(赛十四4)，以赛亚用了两次「何竟」，意为“诧异得掩饰不住惊奇与嘲笑”，强调“你们总是夸耀自己的强大，如今却转瞬成空，看来你们的心思意念愚蠢至极啊”！「恶人的杖，辖制人的圭」(赛十四5)，象征地上的王权。巴比伦「在忿怒中连连攻击众民」(赛十四6)，使列国不得安息。令人恐怖的征服者巴比伦被神折断的那日，全地得到安息。众人欢声高歌，松树、香柏树这些不能说话的被造物也为不再为建宫殿被砍伐而喜乐。表明全世界对独裁者、邪恶君主的憎恶。所以它将成为神击打的对象，好让「全地得安息、享平静」(赛十四7)，回到起初创造的光景(参创二3)。而选民「得享安息的日子」(赛十四3)，首先应验在被掳巴比伦的百姓回归，最终应验在基督再来的时候。
9-12节是想象阴间的一幕，征服者和被征服者的结局没有两样(赛十四10)。「阴间」(赛十四9)，指死亡之所。「离位站起」(赛十四9)，以表欢迎及感觉惊讶的举动。「你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间」(赛十四11)，指王以前一切美好的时光已完结。「明亮之星」(赛十四12)，英译本作〝路西法Lucifer〞，象征巴比伦王背后的撒但(参路十18)。多数现代解经家认为以赛亚使用了为人熟知的神话故事，比喻巴比伦王的背叛与狂妄造成的悲惨后果。不过目前已知的文献找不到 Helel 背叛的故事佐证。
3.巴比伦王和撒但一样 (赛十四13-21)
「北方的极处」(赛十四13)，是迦南神话中诸神的住所(参诗四八2)。巴比伦王和撒但一样，不但想自己成为神，「如神能知道善恶」(参创三5)，而且还想在众神之中高居首位(赛十四13)；他并不是寻求有神的性情，而是追求地位、权力和荣耀「与至上者同等」(赛十四14)。将来的敌基督也是「抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神」(参帖后二4)。而基督却是「本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式」(参腓二6-7)。「坑」(赛十四15)是「阴间」的同义词，比喻死人的领域。坑中「极深之处 יְרֵכָה/yer-ay-kaw’」(赛十四15)和北方的「极处 יְרֵכָה/yer-ay-kaw’」(赛十四13)原文是同一个字，是双关语。「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」(参箴十六18)，凡是把自己高举「在神众星以上」(赛十四13)的人，结果都是「坠落阴间」(赛十四15)；凡是自己能够到「北方的极处」(赛十四13)的人，结局却是在「坑中极深之处」(赛十四15)。「凡看见你的都要定睛看你，留意看你」(赛十四16)，其实路过的人与这事毫不相干，但他们也要来唱哀歌，这说明当时的巴比伦王，已经堕落到人人喊打的地步。 「被掳的人」(赛十四17)，指被撒但掳掠，但却是基督要来释放的人(参路四18)。
「列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡」(赛十四18)，比喻极尽哀荣的国葬。而巴比伦王的尸体却将被人践踏(赛十四19､20)，并被仇敌斩草除根(赛十四21)。古人很重视安葬事宜，死无葬身之地是可怕的刑罚。「可憎的枝子」(赛十四19)，大抵指枯枝。 「坑中石头」(赛十四19)，将石头放在坑中的尸体上，作为遮盖，是战场上草率埋葬死人的做法。「恶人后裔」(赛十四20)，原文直译是〝行恶的种子〞。「先人」(赛十四21)，原文是〝他们的先人〞，整节的意思是巴比伦的后裔会作恶多端，一如他们的先人一般，所以也应一并杀戮，免得他们卷土重来。
4.耶和华的判语 (赛十四22-23)
神借着宣告巴比伦的毁灭，也宣告撒但权势的结束。巴比伦的经历，也是人在地上的经历，属灵的巴比伦所追求、所夸耀的都只是地上的荣耀和丰富。以色列是有前途的，巴比伦是没有前途的，「这是万军之耶和华说的」(赛十四22)。「箭猪」(赛十四23)，原文可能指豪猪、刺猬。「灭亡的扫帚」(赛十四23)，形容巴比伦这座骄傲的城市污染了神所造的地，在神的眼里只是必须扫除的垃圾。本段总结上段的挽歌，预言巴比伦受攻击后全然毁灭，其地沦为箭猪之所、沼泽之地，无人居住。
二.论亚述的默示(赛十四24-27)
本段预言与《以赛亚书》十章有关亚述受罚的预言互相呼应。「万军之耶和华起誓说」(赛十四24)，经文明确来保证神的旨意一定会实现。「在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏」(赛十四25)，预言主前701年亚述王西拿基立进攻耶路撒冷，亚述大军将占领犹大全地，但神早已定意在耶路撒冷城外击杀仇敌，挪去仇敌所加的轭和重担(赛十四25)。当亚述大军即将摧毁耶路撒冷的时候，神的百姓若是看见「这是神向万国所伸出的手」(赛十四26)，就会在管教之中单单仰望、信靠神。因为「以马内利」(参赛七14)不但带来管教，也将带来拯救；若是「祂的手已经伸出」(赛十四27)，不但管教不能停止，拯救也无法阻挡。因此，当我们面对危机的时候，不必东奔西跑、寻找帮助，只需要回到神面前，寻求神「向全地所定的旨意」(赛十四26)。
在以赛亚宣告时，亚述的势力强过巴比伦(参王下十八14-16)。神释放预言的目的：
1.在历史进程中彰显自己的主权；
2.使自己百姓在患难中大得安慰(参来六17-18)。
犹大人祖先曾得神应许“凡咒诅你的，愿他受咒诅”(参出廿三22;民廿四9)。此宣告是为表明施行审判的主体与意义，不是审判的全部内容。
三.论非利士的默示(赛十四28-32)
非利士人来自迦斐托，即地中海的克里特岛(参创十14;摩九7)，在亚伯拉罕的时代就小规模地迁到迦南沿海平原(参创廿一34)。以色列人进迦南大约一百年多后，非利士人大量定居在迦南沿海平原的迦萨、亚实基伦、亚实突、迦特和以革伦五个城邑(参撒上六17-18)，与以色列人冲突不断(参士三31;士十7-8;撒上七13-14)，直到被大卫制服(参撒下五17-25;撒下八1)。亚述第二次西征以后，非利士和南北两国一样，沦为亚述的藩属国。
「亚哈斯王崩的那年」(赛十四28)，应该是公元前726到715年之间。此年也是亚述王提格列毘列斯(撒缦以色五世)去世于同年，该王曾击败非利士人。「从蛇的根必生出毒蛇；它所生的是火焰的飞龙」(赛十四29)，可能是预言继位的亚述王将一个比一个厉害。「不要因击打你的杖折断就喜乐」(赛十四29)，是说非利士人错误地估计了前途，高兴得太早了。以色列是神的「长子」(参出四22)。「贫寒人的长子必有所食；穷乏人必安然躺卧」(赛十四30)，不是倚靠分析国际形势，而是倚靠神的眷顾。「我必以饥荒治死你的根；你所余剩的人必被杀戮」(赛十四30)，是预言拒绝神的非利士人结局悲惨。「有烟从北方出来，他行伍中并无乱队的」(赛十四31)，是预言亚述的军队将再次从北方入侵。主前701年，亚述王撒珥根二世的儿子西拿基立(Sennacherib，主前705-681年在位)首先打败了东方的巴比伦，然后发动第三次西征，掳掠了腓尼基、非利士和犹大。「可怎样回答外邦的使者呢」(赛十四32)，意思是怎样回答邀请犹大结盟反对亚述的非利士使者。「耶和华建立了锡安；祂百姓中的困苦人必投奔在其中」(赛十四32)，是预言当亚述攻陷犹大全地、百姓逃到耶路撒冷城的时候，神将宣告「因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城」(参赛卅七35)，所以亚述始终无法攻克「锡安」，百姓在城中得以保存。
这章经文首尾都对犹大说话，虽然面对眼前的艰难，神说我要召聚他们，那些欺压他们的列邦将来要服事他们。我们要向满有恩典的神感谢，并把自己的深情献上，因为祂的名字为怜悯及恩典。纵然我们有重担，但神是怜悯的神，求主以祂的怜悯充满我们，求主显示祂的属性给我们知道，让我们也同样体恤别人的软弱。若我们正处于任何困难的光景中，要抬头仰望神，因为唯有神才能帮助我们解决问题。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
