神对邻国同样存着愤怒，但对神的选民却存留一份永不放弃的感情，既击打又医治，期待他们在击打后愿意悔改回转。
以赛亚书-对犹大邻国的审判
出處：好消息TV 主講人：賴老師
接下来视频经文进度从《以赛亚书》十五章至十八章，论到以色列四围的邻国，即摩押，大马色，古实等，如现今的叙利亚和埃及即是。此外，摩押地是一片起伏的高原，其上有丰美的草原，位于死海之东，摩押人是罗得的后裔(参创十九37)，所以是犹太人的近亲国。我们一起先来听听赖老师的主题式分享：
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【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。《以赛亚书》十五章至十六章是先知与神对摩押的哀歌，也是一个预言，是对摩押的审判，「一夜之间」(赛十五1)所会发生的事，但这些事情要很多年后才发生(参赛十六13-14)，审判仍未临到，要最少三年后才发生。先知以赛亚向摩押发哀歌，是因为摩押极其骄傲。以下我们就先来看《以赛亚书》十五章1-9节的经文：
以賽亞書 十五章
1.论摩押的默示：一夜之间，摩押的亚珥变为荒废，归于无有；一夜之间，摩押的基珥变为荒废，归于无有。
2.他们上巴益，又往底本，到高处去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀号，各人头上光秃，胡须剃净。
3.他们在街市上都腰束麻布，在房顶上和宽阔处俱各哀号，眼泪汪汪。
4.希实本和以利亚利悲哀的声音达到雅杂，所以摩押带兵器的高声喊嚷，人心战兢。
5.我心为摩押悲哀；他的贵冑（或译：逃民)逃到琐珥，到伊基拉施利施亚。他们上鲁希坡，随走随哭。在何罗念的路上，因毁灭举起哀声。
6.因为宁林的水成为干涸，青草枯干，嫩草灭没，青绿之物，一无所有。
7.因此，摩押人所得的财物和所积蓄的都要运过柳树河。
8.哀声遍闻摩押的四境；哀号的声音达到以基莲；哀号的声音达到比珥以琳。
9.底们的水充满了血；我还要加增底们的灾难，叫狮子来追上摩押逃脱的民和那地上所余剩的人。
此时先知预言的摩押也受亚述帝国的控制。不过摩押的都市被毁可能是毁于沙漠部族，而非毁于亚述。也有人认为此处与公元前715-713年间亚述王撒珥根的入侵有关。摩押位于约旦河东，摩押人是罗得的女儿乱伦而生的后代(参创十九37)、以色列人的亲戚，但在进迦南的路上就给百姓制造难处(参民廿五1-3;书廿四9)，在士师时代也曾欺压过百姓(参士三14)。大卫的曾祖母路得是摩押女子(参得一22)，所以他在逃避扫罗追杀的时候曾把父母送到摩押王那里避难(参撒上廿二4)。犹太传统认为，摩押人后来杀了大卫的父母，所以大卫征服了摩押(参撒下八2)。以下我们略作分述：
一.预言摩押变成荒废 (赛十五1-4)
「亚珥」(赛十五1)位于摩押中部的亚嫩河以南(参民廿一13-15)，「基珥」(赛十五1)可能是位于摩押的中部的堡垒吉珥·哈列设(参王下三25)。一夜之间，这两处「变为荒废，归于无有」(赛十五1)，表明敌军可能从东方的沙漠而来，迅速征服了摩押的心脏地带。「底本」(赛十五2)位于摩押中部的亚嫩河以北，「尼波和米底巴」(赛十五2)在更北边，而「希实本、以利亚利、雅杂」(赛十五4)位于最北边的摩押平原。列出这些地名，表明绝望之情从南到北、从一城传染到另一城，军队和平民一样「人心战兢」(赛十五4)。
「高处」(赛十五2)指异教拜偶像的邱坛。当摩押陷入危机的时候，他们首先的反应就是寻找自己的宗教，「到高处去哭泣」(赛十五2)。「各人头上光秃，胡须剃净」(赛十五2)，是表示悲伤哀悼(参弥一16)。「麻布」(赛十五3)，用山羊毛编织的粗布衣带。「在房顶上和宽阔处俱各哀号」(赛十五3)，意思是哀伤情境布满全城。
在一夜之间，攻击杀戮就临到，一切都变为荒废归于无有，一切都被毁灭，整个国家败亡，他们去到高处、街市、房顶，去到各地方哭泣哀号，腰束麻布来举哀，哀号的声音达到雅杂这个军营，大家都很惊惶，因毁灭在一夜之间就临到。摩押的被攻是早过犹大，因为攻击临到，他们都哀哭。
二.神为摩押的处境悲哀 (赛十五5-9)
这段经文先知原文用七个「因为 כִּי/kee」(赛十五5､6､8､9)连成一个整体，表明「我心为摩押悲哀」(赛十五5)与「我还要加增底们的灾难」(赛十五9)是同一位发言者，也就是神自己。神击打人的同时、也在为人悲哀，祂的心中充满了人类无法想象的同情和怜悯(参诗一四五8-20)，只有不认识神的人才会觉得祂的公义与爱有矛盾。
「琐珥」(赛十五5)位于死海南端，摩押的始祖罗得曾经从所多玛逃难至此(参创十九20-22)。这个小城代表神对摩押祖先的怜悯，但如今摩押人在大难之中，却拒绝接受神的怜悯(参赛十六6)。「伊基拉·施利施亚、鲁希坡、何罗念」(赛十五5)可能都在摩押西南部、琐珥附近，摩押的难民从西南面越境而逃。「宁林的水」(赛十五6)可能是摩押南部的南美拉溪谷（Wadi Numeira)。「柳树河」(赛十五7)可能是摩押南部与以东交界的撒烈溪(参民廿一12;申二13)。「以基莲」(赛十五8)可能位于死海北端，「比珥·以琳」(赛十五8)可能位于摩押南界。「哀号的声音达到」(赛十五8)这两个地方，代表哀声已经「遍闻摩押的四境」(赛十五8)。「底们」(赛十五9)可能是「底本」(赛十五2)的别名，「底们的水」可能就是亚嫩河。「底们 דִּימוֹן/dee-mone’」原文与「血 דָּם/dawm」(赛十五9)谐音，与「底本 דִּיבֹון/dee-bome’」首尾呼应。「底们的水充满了血」(赛十五9)，这句话使人想起从前摩押人看到血的幻象(参王下三22-23)，但现在却是真实的灾难。但河中的血仍然不能满足神的公义要求，所以祂「还要加增底们的灾难」(赛十五9)。「狮子 אֲרִי/ar-ee’」(赛十五9)比喻侵略者。摩押勇士「亚利伊勒 אֲרִיאֵל/ar-ee-ale’」(参撒下廿三20;代上十一22)名字的意思就是「神的狮子」。神「要照各人所行的待他们」(参代下六30)，以狮子骄傲自夸的摩押人，神就「叫狮子来追上摩押逃脱的民和那地上所余剩的人」(赛十五9)，才能满足公义的追讨。
可能因为战争，也可能因为旱灾，灾祸是一波又一波。不但人面对毁灭，甚至植物、大自然也同样面对。审判与哀声的升级，他们的哀声达到四周围，漫延到其他地方，也越来越严重，哀声越来越大，也去到越来越远。神对列国同样存着愤怒，但对神的选民却存留一份永不放弃的感情，既击打又医治，期待他们在击打后愿意悔改回转，正如南国玛拿西王的恶行比列国更甚，神却因他是大卫的后裔而愿意怜悯。祂总是设法拯救大卫的子孙，耐心等候他们回转。摩押则介乎列国与以色列之间，神对摩押既审判又难过。
我们作为蒙恩的信徒，祂对我们的爱永不改变。人拥有自由意志，或会选择不跟随神，甚至行恶，但神仍然设法拯救我们，耐心等候我们回转归向祂。然而，摩押耗尽了神的恩典，让神感到矛盾。对我们来说，神的爱长阔高深，恩典永无穷尽，只要我们愿意归向祂，祂必拯救，祂的恩典必定临到我们与我们的子孙身上。然而，我们也可能像摩押那样，把一生的恩典耗尽，且激动神的愤怒。我们拥有恩典与蒙福的命定，但假如我们轻看恩典，把一切当作理所当然，便会跌进摩押的光景，一夜之间失去神的恩典。我们明白祂的恩典，同时也要更深明白祂的公义，学习更深地敬畏神。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
