神所栽種的葡萄園不只是猶太人，就是指我們這些外邦人，從眾海島、從全地、從地極而來，葡萄園遍植正如生命樹遍植那樣。
以賽亞書-新葡萄園之歌(增刊27)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
我們先前讀過的《以賽亞書》五章裡的那首葡萄園哀歌(參賽五1-7)，「葡萄園」(賽廿七2)是用來比喻神的選民以色列，耶和華神是葡萄園的主人。 《以賽亞書》五章的葡萄園之歌充滿了神對悖逆的子民的失望和審判，《以賽亞書》廿七章則是神應許給得贖的百姓的盼望之歌。讓我們一起從本章眾多的比喻和預言中，來看神永恆的公義和慈愛。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《以賽亞書》廿七章1-13節，我們一起來聽聽徐老師的分享
音頻補充《以賽亞書》27章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
本章是〝以賽亞啟示錄〞的最後一章，預言末日的審判和復興(參賽廿四~廿七)。第廿四章談到關乎末後的境況，地受審判，海島興起，而我們處於〝眾海島〞之上，將會被興起；第廿五章談到萬國必同享天國的筵席，如果我們有主的樣式，可以一起享受天國的筵席；第廿六章談到末世大患難，我們必得進入救恩的堅固城，一個又一個世代雖然過去了，但義人最後卻會從死裡復活。本章談到「葡萄園」(賽廿七2)遍植乃神的心意，神雖然擊打悖逆的選民，仍還要施恩聚集他們，讓他們可以回到聖山敬拜神。我們再來看《以賽亞書》廿七章1-13節的經文：
以賽亞書 廿七章
1.到那日，耶和華必用他剛硬有力的大刀刑罰鱷魚─就是那快行的蛇，刑罰鱷魚─就是那曲行的蛇，並殺海中的大魚。
2.當那日，有出酒的葡萄園，你們要指這園唱歌說：
3.我－耶和華是看守葡萄園的；我必時時刻刻澆灌，晝夜看守，免得有人損害。
4.我心中不存忿怒。惟願荊棘蒺藜與我交戰，我就勇往直前，把他一同焚燒。
5.不然，讓他持住我的能力，使他與我和好，願他與我和好。
6.將來雅各要紮根，以色列要發芽開花；他們的果實必充滿世界。
7.主擊打他們，豈像擊打那些擊打他們的人嗎？他們被殺戮，豈像被他們所殺戮的嗎？
8.你打發他們去，是相機宜與他們相爭；刮東風的日子，就用暴風將他們逐去。
9.所以，雅各的罪孽得赦免，他的罪過得除掉的果效，全在乎此：就是他叫祭壇的石頭變為打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起。
10.因為堅固城變為淒涼，成了撇下離棄的居所，像曠野一樣；牛犢必在那裡吃草，在那裡躺臥，並吃盡其中的樹枝。
11.枝條枯乾，必被折斷；婦女要來點火燒著。因為這百姓蒙昧無知，所以，創造他們的必不憐卹他們；造成他們的也不施恩與他們。
12.以色列人哪，到那日，耶和華必從大河，直到埃及小河，將你們一一地收集，如同人打樹拾果一樣。
13.當那日，必大發角聲，在亞述地將要滅亡的，並在埃及地被趕散的，都要來，他們就在耶路撒冷聖山上敬拜耶和華。
本章用四個「到那日」前後呼應，組成一個交錯對稱的結構，宣告神將敗壞設防城、全地歸向錫安，作為論埃及(參賽十九-二十)和推羅(參賽廿三章)默示的結局：
A到那日，神將用大刀擊殺仇敵(賽廿七1)；
B.到那日，葡萄園將要結果(賽廿七2-6)；
C.人的堅固城變為淒涼(賽廿七7-11)；
B1.到那日，農作物將被收集(賽廿七12)；
A1.到那日，神將以大角聲招聚萬民(賽廿七13)。
不但說明了以色列人要遭遇的下場(賽廿七9-11)，拜偶像的場所要全毀，城池荒廢、牲畜在城鎮中吃光樹枝。但卻又應許刑罰後的以色列又要被重新招聚(賽廿七12-13)， 也暗示這樣的處罰帶來赦免與除罪的果效(賽廿七9)。我們略做以下分述：
一.神大刀刑罰仇敵(賽廿七1)
「到那日」(賽廿七1)，指審判的當下，及接續「地也必露出其中的血，不再掩蓋被殺的人」(參賽廿六21)。神用「大刀刑罰」(賽廿七1)仇敵，包括鱷魚、蛇和大魚。鱷魚是快行，蛇是曲行，《創世記》提到的古蛇是大龍，而大魚原來的意思是海裡的怪獸，這些都預表〝敵擋神的勢力〞。 《以賽亞書》曾說埃及是河裡那條大魚，神要懲罰巴比倫像懲罰大魚那樣，由此可知，神要懲罰埃及和巴比倫背後的權勢，葡萄園要遍植，餘民要歸回，神要先把〝鱷魚、蛇和大魚鱷魚，代表靈界和世界所有敵對神的力量，全部處理掉。無論如何，關乎神旨意的預言都會應驗，因為神是永遠信實的！
二.葡萄園遍植全地(賽廿七2-6)
這段經文就是一〝新的葡萄園之歌〞，呼應第五章的〝葡萄園哀歌〞，人必會稱讚這新葡萄園，然後稱頌神的看守。 「出酒的葡萄園」(賽廿七2)，指盛產葡萄的葡萄園。當甦醒的百姓「堅心倚賴」(參賽廿五3)祂以後，神「必時時刻刻澆灌，晝夜看守，免得有人損害」(賽廿七3)。
當百姓倚靠自己、偏行己路的時候，神「必使它荒廢，不再修理，不再鋤刨，荊棘蒺藜倒要生長」(參賽五6)，任憑「荊棘蒺藜」代替葡萄藤。當百姓迴轉之後，神「惟願荊棘蒺藜與我交戰」(賽廿七4)，只要有「荊棘蒺藜」敢出來與神「交戰」，神必然焚燒他們。神對這葡萄園一心一意，心中不存忿怒，因祂以前充滿忿怒，任憑葡萄園被毀壞，但到這時忿怒不再，祂惟願荊棘蒺藜與祂交戰，祂要恢復葡萄園，必須處理荊棘蒺藜。
神一方面要跟荊棘蒺藜交戰，一方面卻說：「不然，讓他持住我的能力，使他與我和好，願他與我和好。」(賽廿七5)，這節可翻譯為〝除非他緊靠我的保障，與我和好，與我和好節，這節可翻譯為〝除非他緊靠我的保障，與我和好，與我和好聖神節，在皇家審判前還押。神先把鱷魚、大魚、荊棘蒺藜處理掉，然後〝新葡萄園〞會成就。 「將來雅各要紮根，以色列要發芽開花；他們的果實必充滿世界」(賽廿七6)，果實充滿世界就是指葡萄園遍植全地。神所栽種的葡萄園不只是猶太人，就是指我們這些外邦人，從眾海島、從全地、從地極而來，葡萄園遍植正如生命樹遍植那樣。
三.主擊打煉淨選民，摧毀人的堅固城(賽廿七7-11)
「豈像被他們所殺戮的嗎？」(賽廿七7)，原意大概是〝豈像主殺戮那殺戮他們的嗎〞。神所養育的以色列人在長大後悖逆神，於是神管教他們，又擊打又醫治，他們便歸向祂。 「你打發他們去，是相機宜與他們相爭」(賽廿七8)，可譯為〝你驅趕他們，放逐他們，與他們相爭〞。 「他們」原文是陰性的〝她〞，是把以色列比喻為神的新婦。神興起以色列的仇敵來懲罰他們，包括摩押、非利士、亞述、巴比倫等。亞述和巴比倫是神手中的杖，藉此管教以色列，但他們管教卻太過分，神要反過來擊打亞述和巴比倫。神擊打以色列不像巴比倫和亞述擊打以色列那樣，神是一步一步的，當時間到了，神就用大東風把巴比倫和亞述刮走。
「所以，雅各的罪孽得赦免，他的罪過得除掉的果效」(賽廿七9)，在《以賽亞書》中「雅各」多用來指〝北國以色列〞，與〝南國猶大〞相對。擊打是為要除掉他們的罪孽，好像士師記記載七次的循環，又如書上所寫，以色列要經過亞述、巴比倫、波斯帝國等不斷的擊打。神會擊打多久？可以打一次，也可以打一百次，神沒有預設立場，關鍵是「全在乎此：就是他叫祭壇的石頭變為打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起。」(賽廿七9)，以色列人在祭壇拜偶像，所以擊打以色列直至他們把祭壇偶像的石頭打成灰、讓我們讓日像立剛起。雅各的罪是不倚靠神，不堅心倚賴耶和華。他們倚賴甚麼，神便擊打甚麼，直到他們知道拜那些偶像並沒意義為止。若打一次沒有用那就再打，打痛了，神就醫治。又擊打又醫治，以色列人便歸向神。同樣地，神沒有預定要擊打我們，也沒有定下要擊打我們多少次，祂要擊打直至我們不再倚靠世界。
「因為堅固城變為淒涼，成了撇下離棄的居所，像曠野一樣；牛犢必在那裡吃草，在那裡躺臥，並吃盡其中的樹枝。」(賽廿七10)，神的選民倚靠堅固城，神就把堅固城摧毀。原本人住的地方，現在變了牛吃草的地方，沒有人住，樹枝也被吃了，枝條乾了，且被火燒了，「枝條枯乾，必被折斷；婦女要來點火燒著。因為這百姓蒙昧無知，所以，創造他們的必不憐卹他們；造成他們的也不施恩與他們。
四.神呼召餘民歸回(賽廿七12-13)
「以色列人哪，到那日，耶和華必從大河，直到埃及小河，將你們一一地收集，如同人打樹拾果一樣。」(賽廿七12)，這裡的餘民分成兩大類。在出埃及記裡，神把應許之地的範圍給了以色列人，從大河直到埃及小河，當中的以色列人已稀少，神卻逐一招聚，好像人打樹拾果那樣，人要得樹上的果子，便要打樹，讓果子掉下，然後把果子逐一撿回，這是在應許之地裡的餘民。 「從大河，直到埃及小河」(賽廿七12)，是應許之地的邊界(參創十五18;出廿三31;王上八65)。神將以大角聲招聚萬民，呼召外邦人到錫安敬拜神。這裡用「大發角聲」(賽廿七13)，與得勝的「大刀」(賽廿七1)首尾呼應，就如「報告神悅納人的禧年」(參路四19;利廿五8)。 「在亞述地將要滅亡的，並在埃及地被趕散的」(賽廿七13)，指那些走投無路、回轉向神的外邦人(參賽十九24-25)，他們將因著角聲，從當時最厲害的壓迫者之下得著釋放，來到「耶路撒冷廿七13」(賽廿七13)。也就是另一類餘民指被擄到世界各地，即在應許之地以外、漂流全世界、將亡的餘民，神會再次呼召他們回歸。
我們從以色列的三次回歸，耶穌基督的第一次降臨，初代教會的興起，直到近代以色列的復國，普世宣教運動，清楚地看到神的應許在一步一步地應驗。當主再來時，以賽亞先知的預言都要應驗，撒但和一切的仇敵都要受刑罰和終極的審判，神的子民將來自萬國萬邦，要在新天新地裡，在新耶路撒冷敬拜讚美神。求神幫助我們時時刻刻與祢連結在一起，好像葡萄枝子連於葡萄樹一樣，生命有源源不絕的供應，能多結果子，討神的喜悅，彰顯神的榮耀。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
