神百姓的败坏，都是从「心里高傲」开始的，凡是让教会「高傲」自夸的「冠冕」，都会被风暴「摔落于地」。
以赛亚书-责备以色列高傲
出處：好消息TV 主講人：賴老師
《以赛亚书》廿八章是重复论述南国希西家王在位时亚述与犹大的关系。以前所论，乃因大马色与北国以色列同盟，强迫犹大服从，以攻亚述国。以赛亚劝犹大当依赖神，不可惧怕此二国，因亚述乃神所借用，以责罚二国的器具。希西家王时，大马色已倾覆，北国以色列亦将灭亡，故犹大惧亚述来攻，提醒犹大终不可靠埃及，因埃及尚不能自救，如何能救犹大呢？犹大得救的惟一方法即靠赖耶和华。接下来视频的经文进度是《以赛亚书》廿八章，我们一起先来听听赖老师的主题式分享：
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以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。圣殿是敬拜神的地方，神与祂的子民同在。不过，以色列人不以神为他们的喜乐，倒去行淫崇拜偶像，随从罪恶私欲，污秽神的圣所，所以神的荣耀离开。先知以赛亚，预见将临到犹大的苦难：华美的圣殿被毁，城被攻破拆毁。但他看到遥远的将来，不是残破的景象，而是荣耀华美的光芒。原来在神的计划中，不是日暮涂穷，而是灿烂光明的明天。以下我们就先来看《以赛亚书》廿八章1-29节的经文：
以賽亞書 廿八章
1.祸哉！以法莲的酒徒，住在肥美谷的山上，他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花。
2.看哪，主有一大能大力者，像一阵冰雹，像毁灭的暴风，像涨溢的大水，他必用手将冠冕摔落于地。
3.以法莲高傲的酒徒，他的冠冕必被踏在脚下。
4.那荣美将残之花，就是在肥美谷山上的，必像夏令以前初熟的无花果；看见这果的就注意，一到手中就吞吃了。
5.到那日，万军之耶和华必作他余剩之民的荣冠华冕，
6.也作了在位上行审判者公平之灵，并城门口打退仇敌者的力量。
7.就是这地的人也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。
8.因为各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。
9.讥诮先知的说：他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗？
10.他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。
11.先知说：不然，主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。
12.他曾对他们说：你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅，他们却不肯听。
13.所以，耶和华向他们说的话是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点，以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。
14.所以，你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话。
15.你们曾说：我们与死亡立约，与阴间结盟；敌军（原文是鞭子)如水涨漫经过的时候，必不临到我们；因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。
16.所以，主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石；信靠的人必不着急。
17.我必以公平为准绳，以公义为线铊。冰雹必冲去谎言的避所；大水必漫过藏身之处。
18.你们与死亡所立的约必然废掉，与阴间所结的盟必立不住。敌军（原文是鞭子)如水涨漫经过的时候，你们必被他践踏；
19.每逢经过必将你们掳去。因为每早晨他必经过，白昼黑夜都必如此。明白传言的必受惊恐。
20.原来，床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体。
21.耶和华必兴起，像在毘拉心山；他必发怒，像在基遍谷，好做成他的工，就是非常的工；成就他的事，就是奇异的事。
22.现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了；因为我从主─万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭绝的事。
23.你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语。
24.那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？
25.他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢？
26.因为他的神教导他务农相宜，并且指教他。
27.原来打小茴香，不用尖利的器具，轧大茴香，也不用碌碡（原文是车轮；下同)；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。
28.做饼的粮食是用磨磨碎，因他不必常打；虽用碌碡和马打散，却不磨他。
29.这也是出于万军之耶和华─他的谋略奇妙；他的智慧广大。
《以赛亚书》廿八至卅三章借着劝阻百姓投靠埃及，预言百姓怎样一步一步失败，启示神将怎样一步一步挽回。原文用六个「祸哉 הוֹי/hoh’ee」分成六个主题，首先对以色列与犹大的责备，本章是第一个「祸哉」(赛廿八1)，指出百姓倚靠自己的结果是高傲、亵慢；而神任凭他们暴露罪性，是要以最奇妙的方式管教他们。以下我们略作分述：
一.北国将要受罚 (赛廿八1-13)
以赛亚的目光，再一次自未来转回现实，严重的警告犹大人和以色列人，因为他们纵情享乐，灾祸即将临到。这警告与廿二章相似，明显是在撒玛利亚倾覆以前发出的(主前721年)。
1.论北国的灭亡 (赛廿八1-6)
「以法莲的酒徒」(赛廿八1､3)，比喻「高傲」(赛廿八1､3)自夸的北国以色列。「冠冕」(赛廿八1､3)，指酒席上戴在客人头上的花冠，代表欢乐和荣耀，比喻建在撒马利亚山上的北国首都撒马利亚，被北国引以为荣。「他必用手将冠冕摔落于地」(赛廿八2)，意思是神亲自审判到底。「荣美将残之花」(赛廿八1､4)，指花冠上的花，虽然漂亮，但却即将枯萎。无花果通常在夏天成熟，但在春末夏初就有「初熟的无花果」(赛廿八4)出现。物以稀为贵，但也容易被路人摘走。「万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕」(赛廿八5)，指北国的余民将不再夸口自己的成就，而是专心倚靠神，以神为自己的荣耀。那时，神将作「在位上行审判者公平之灵」(赛廿八6)，在北国作王。神也将作「城门口打退仇敌者的力量」(赛廿八6)，成为余民的「坚固的城」(参赛廿六1)。
神百姓的败坏，都是从「心里高傲」(赛廿八1)开始的，凡是让教会「高傲」自夸的「冠冕」，都会被风暴「摔落于地」；凡是让信徒沾沾自喜的「初熟的无花果」，都会被路人「吞吃」(赛廿八4)。因为神绝不能容忍百姓用别神来代替祂，祂要用真正的「荣冠华冕」取代酒徒的冠冕，用神的荣耀取代人的「肥美」和「荣美」。因此，神对我们的每一次打击，都会用祂自己代替祂所收取的东西。先知用两个比喻描述撒马利亚的结局：第一个是酒徒的冠冕(赛廿八1-3)，第二个是初熟的无花果(赛廿八4)，但却没有提到具体的历史事件。因为《以赛亚书》廿八至卅三章前三个「祸哉」并不局限于具体的历史事件，而是启示人的败坏趋势、以及神不变的管教原则；而后三个「祸哉」则与具体的历史事件有关，预言神将怎样在亚述的危机中施行管教。
2.责备不敬虔的先知和祭司 (赛廿八7-13)
「东倒西歪」(赛廿八7)，字义是〝徘徊、犯罪〞。「被酒所困」(赛廿八7)，原文是〝被酒所吞噬〞。「错解默示」(赛廿八7)，原文是〝摇晃异象或偏离异象〞。「谬行审判」(赛廿八7)，原文是〝审判时摇晃不稳〞，隐喻他们胡乱审判。先知用许多形容酒醉的词句来描述酒醉的祭司与先知的行动、传讲与审判。「各席上满了呕吐的污秽，无一处干净」(赛廿八8)，说明犹大国也和以色列国一样，到处都败坏了。「他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗」(赛廿八9)，指亵慢者自命成熟，把以赛亚所呼吁的「安息」(赛廿八12)看作幼稚的育儿知识，不适合成年人复杂的世界。「命上加命，令上加令，律上加律，例上加例」(赛廿八10)，意思是讥讽先知的再三叮咛和严格要求；或可能是重复讥讽者酒醉时说话的语气。指亵慢者自命智慧，把以赛亚所教导的「信靠」(赛廿八16)比作粗浅的识字教材，「这里一点，那里一点」(赛廿八10)。今天，我们若只传「耶稣基督并祂钉十字架」(参林前二2)，岂不也常常被看为简陋愚拙吗？
「异邦人的嘴唇和外邦人的舌头」(赛廿八11)，原文是〝嘲弄的嘴唇与别的语言〞，意思就是犹大人被掳就能学会了。「你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅」(赛廿八12)，可译为〝这是安歇之所，你们要使疲乏的人得安歇，这是歇息之处〞。神的旨意就像幼儿课本一样简单，就是回到神的「安歇之所」，不要在管教面前继续倚靠自己挣扎。但人若「不肯听」(赛廿八12)，神就会任凭他们继续「疲乏」，甚至兴起更大的管教。「不肯听」原文意思是〝不愿意听〞，并非听不懂，而是根本不想靠神得安息。「以致他们前行仰面跌倒」(赛廿八13)，原文意义是〝目的是让他们行走，他们却后仰跌倒〞。「陷入网罗」(赛廿八13)，意思是〝掉入陷阱被捕〞。说明神知道犹大人幼稚，所以用教导小孩的方式不厌其烦的用简单的道理让他们明白，目标是希望他们可以跟着指示往前走，没想到犹大人却故意后仰跌倒，招致灭亡。
今天，许多人越事奉、越没有安息，因为他们并非「诚实倚靠耶和华」(参赛十20)，而是变相倚靠自己、满足自己的「属灵成就感」。所以神就任凭他们「陷入网罗被缠住」，宣告「你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯」(参赛三十15)。人可以拒绝神的话，但却无法逃避罪的结果；我们可以不听圣灵的微声(参王下十九12)，但神必会把它变成震耳欲聋的雷声！
二.南国当受儆诫 (赛廿八14-22)
先知表达了耶路撒冷的领袖以为与邻国结盟联手对抗亚述是稳妥的做法，谁知这倚靠人而不倚靠神的做法会使他们不得安枕。
1.与阴间结盟 (赛廿八14-19)
在这段经文是从(赛廿八9-13)节得出的结论。既然只有顺服神「才得安息，才得舒畅」(赛廿八12)，「所以」(赛廿八14)人倚靠自己的一切努力都不会成功(赛廿八14-15)。因为神将提供真正的安全保障(赛廿八16)，绝不容许百姓用人的方法来代替神的拯救、长久活在虚假的安全感里，所以「冰雹必冲去谎言的避所；大水必漫过藏身之处」(赛廿八17)。
「亵慢的人」(赛廿八14)，就是倚靠自己、藐视真理、不听劝诫、高傲自夸的人。「我们与死亡立约，与阴间结盟」(赛廿八15)，指犹大想倚靠与埃及结盟背叛亚述，最后却是自寻死路、招惹亚述的进攻。「敌军如水涨漫经过的时候」(赛廿八15､18)，比喻亚述的入侵(参赛八7-8)。「以谎言为避所，在虚假以下藏身(赛廿八15)，比喻埃及的承诺只能带来虚假的安全感。「我在锡安放一块石头作为根基」(赛廿八16)，这是一句双关语，既可以比喻神拣选锡安、住在其中(参赛八14)，也可以比喻大卫之约所应许的弥赛亚王权(参罗九33;彼前二4-6)；「是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石」(赛廿八16)，指这块石头非常可靠，可以作为根基和房角石。因为神已经应许在锡安放一块石头作为「稳固根基」，所以「信靠的人必不着急」(赛廿八16)，不必急着再去另找一块石头。因为信心既不是相信自己的敬虔，也不是基于对局面的掌控，更不是根据对前途的分析，而是单单建立在神的应许上。「准绳、线铊」(赛廿八17)是用来测量建筑物是否垂直的工具，比喻神将使用「公平、公义」(赛廿八17)的原则来检验和审判百姓所做的工作。那时，人倚靠自己所做的一切，都将被显明为必要倾倒的「谎言」(赛廿八17)。
「与死亡所立的约必然废掉；与阴间所结的盟必立不住」(赛廿八18)，先知警告以色列人，这是愚昧之举，也是他们心地邪恶的征兆(参伯八5-21)。「你们必被他践踏」(赛廿八18)，在地上贪婪追求的所有虚妄之事，最终成为令人掉进地狱的原因(参林前十五55)。「因为每早晨他必经过，白昼黑夜都必如此。明白传言的必受惊恐」(赛廿八19)，指敌人的侵扰和掳掠必接踵而来；明白这预言的必然惊慌和恐惧。凡用人的权宜之计来代替神应许的，必将遭遇失败、担惊受怕(赛廿八18-19)。
2.藐视神话语的人 (赛廿八20-22)
20、21节原文的开始都是「因为」，解释「明白传言的必受惊恐」(赛廿八19)的两个原因。其一，是百姓拒绝神所提供的「安息」(赛廿八12)，坚持要靠〝自以为是〞，藐视神的话语，结果却「床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体」(赛廿八20)，比喻埃及的帮助无济于事。「床榻、被窝」象征人的能力，仅靠人的力量无法承受神的审判。其二，百姓拒绝神的话语，神将转过来与他们作对。「毗拉心山」(赛廿八21)和「基遍谷」(赛廿八21)都是大卫专心倚靠神、战胜非利士的地方(参撒下五17-25;代上十四8-17)。但现在百姓却不肯靠神得安息，所以神要像冲破非利士人一样管教他们。「现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了」(赛廿八22)，表明人对神话语的「亵慢」，就是捆绑自己的「绑索」。如果百姓坚持倚靠自己、继续拒绝神的话语，很快就会作茧自缚、自食其果。因为神「已经决定在全地上施行灭绝的事」(赛廿八22)，「冰雹必冲去谎言的避所；大水必漫过藏身之处」(赛廿八17)。这里劝勉百姓不可再亵慢神的话，恐怕刑罚更重，因为神已定意审判犹大，而全地也不能幸免。
三.神的智慧谋略 (赛廿八23-29)
这段经文讲述正如农夫使用适当的工具来打不同的谷物，神也试图透过独特的审判从祂的子民显出公义。
1.农夫的比喻 (赛廿八23-26)
作者用农夫耕种的比喻来说明神管教百姓的智慧，种子不同，撒种和耕耘，收割的方式也不同；神教导祂子民的方法也同样独特。「你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语」(赛廿八23)，这是郑重提醒读者注意，以下是神管教百姓的原则。「侧耳听」(赛廿八23)，也是〝留心听〞的意思。 「耕地」(赛廿八24)和「耙地」(赛廿八24)都是对土地的破碎，但农夫并非为了耕地而耕，而是为了「撒种」(赛廿八24)和收获。「耕地」、「开垦耙地」都是耕种的初期准备，可能暗示神帮助以色列击败列国。「撒种、播种、种」(赛廿八25)，描述农夫对每一个种子都妥善处理，并且放在最适合生长的环境中。而这一切都是来自神的智慧(赛廿八26)。每一种作物都要按自己的特点在规定的地方播种，神对各人的管教也各不相同。
2.神的管教原则 (赛廿八27-29)
「尖利的器具、碌碡、杖、棍」(赛廿八27)，都是用于不同农作物的打谷工具。「碌碡」是早期农耕用于整地的石制或木制滚筒，主要靠牛力拖拉，功能是压碎泥块，使地土变得细绵绵以便撒种。「做饼的粮食」(赛廿八28)，指小麦、大麦、粗麦等谷物，必须「用磨磨碎」(赛廿八28)，使谷粒和外壳分离。用轻打「茴香」的方法来处理「做饼的粮食」是无效的，必须用装着「尖利的器具、碌碡」的大车去碾，或用牛马去踹，才能使谷粒与糠秕脱离。虽然看起来残酷，但却是必经的步骤，否则谷物就没有用处。然而「不必常打」(赛廿八28)，因为过度就会把谷子辗坏。「这也是出于万军之耶和华」(赛廿八29)，指这比喻启示了神的管教原则：「祂的谋略奇妙；祂的智慧广大」(赛廿八29)。耶路撒冷将会像撒玛利亚一样被耕耘、磨碎，神所允许的车轮和马匹会践踏其上，但这一切的目的都是为了收获，一切工具都在神的约束之下。因此，百姓若相信亚述的威胁乃是神的管教，就不可再倚靠自己、与埃及结盟，而要安息在神里面，信靠神在管教之后必有拯救。此处用农夫的智慧来衬托出赐给农夫智慧的上帝也会用不同的方式来对待不同的百姓。
同样，智慧的神用独特的方法对待他的百姓，因人而异，以收到最好的管教效果。神对我们生命的管教恰到好处，为的是除尽杂质，让属神的生命能够出来。这是出于神的智慧，我们的生命能够安息是要来倚靠神。求主帮助我们顺服神的带领，哪怕是神的管教、打磨，也是与我们有益，为的是让我们的生命更像神。更帮助我们在神里面有全然的安息！阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
