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末世的先知性啟示~瑪拉基書的奧秘
音頻
從普珥節到逾越節是一個屬靈轉折與預備的季節
在猶太曆的節期循環中，普珥節到逾越節之間的時段，是一個充滿屬靈深意的轉折與預備期。 這段時期跨越亞達月至尼散月，從普珥節的歡慶與逆轉，過渡到逾越節的救贖與釋放，不僅承載著神在歷史中的作為，更指向當下時代的屬靈提醒與預備。
普珥節與逾越節之間，是從亞達月進入尼散月的關鍵轉換。 亞達月是領受神指示、並得著執行這些指示能力的月份，而尼散月則是被贖回的月份，這兩個月的銜接，構成了屬靈生命從領受啟示到進入救贖的完整過程。 這一轉換之所以重要，是因為它標誌著從『聽見神的話’到『活出神的救贖’的跨越，而能否順利完成這一轉換，核心在於人對神的態度，人是否將最好的獻給神，是否在奉獻與敬拜中對齊神的心意。
在這段過渡時期，神的公義審判正悄悄展開。 從普珥節到逾越節之間，我們會看見神以極大的審判彰顯祂的公義，將邪惡的根源暴露出來。 這場審判並非突如其來，而是對悖逆與輕慢的回應，正如古時以色列百姓因藐視神的供物、偏離神的典章，陷入靈性的沉寂與困境，如今的時代也同樣在經歷神公義的顯明。 這提醒我們，在這一季節中，當省察自己的生命，確保自己與神對齊，以免在審判中被歸為惡人，失去神所賜的供應與保護。
5786年的逾越節，更是將人預備進入應許之地的關鍵節點。 這一年的節期主題是『過約旦河去得應許之地’，意味著從曠野漂流的心態，轉向得地為業的信心與行動。曠野中的生活依靠嗎哪度日，而應許之地則是流奶與蜜之地，充滿豐盛的產業與祝福。但進入應許之地，需要全新的心態、品格與對齊神的生命，否則豐盛的產業只會引發貪婪與紛爭。普珥節到逾越節的預備，正是為了讓我們放下舊有的生命狀態，預備好承接神所賜的豐盛。
在這段過渡時期，守節期與奉獻的屬靈意義尤其重要。 普珥節的歡慶，是紀念神在隱藏中施行拯救，轉危為安、轉悲為喜; 而逾越節則是紀念神以羔羊的血救贖百姓，脫離埃及的奴役。 這兩個節期所指向的，是神不變的信實與救贖的大能。 而在兩者之間的時段，當以初熟的果子、最好的供物獻給神，這並非律法的捆綁，而是對齊神心意的表達。 當人將最好的獻給神，神便為其敞開天上的窗戶，傾福不止; 反之，若藐視奉獻、輕慢神的供物，便會陷入咒詛，失去屬靈的果效。
同時，這段時期也是修復關係、迴轉對齊的季節。 神應許要使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，這應許在普珥節到逾越節之間尤為彰顯。 無論是與神的關係，或是與人的盟約關係，都需要在這季節中修復與堅固。 婚姻的盟約、弟兄姊妹的情誼、與神所立的約，都當以真誠與守約來維繫，因為背約與詭詐會築起阻隔祝福的牆，使禱告無法達到天上的法庭。
從普珥節到逾越節，是從隱藏的拯救到顯明的救贖，從領受啟示到進入應許的過程。 這季節提醒我們，神的審判與祝福並行，公義與恩典同在。 當我們在這段時期存感恩的心，將最好的獻給神，修復盟約關係，對齊神的心意，便能在審判中被定為義人，領受神所預備的豐盛祝福，順利進入神為我們預備的應許之地，經歷從曠野到豐盛的屬靈跨越。
這次的語音訊息是拉比以瑪拉基書中的奧秘為我們提出神在末世的警告和應許。
瑪拉基書 1：2一開始~耶和華說：我曾愛你們。
百姓對神的回應是~你在何事上愛我們呢？
瑪拉基書記錄了耶和華的話語，當祂以真理、糾正和立約的愛來對付祂的百姓。 從那些羞辱祂名的祭司、到在信仰中疲倦的百姓，再到關於審判與復興的應許，神清楚地說：
祂是一位配得尊榮的父。
祂是一位配得敬畏的主。
祂是不改變的。
祂守約。
祂呼召我們歸回。
萬軍之耶和華說：你們要轉向我，我就轉向你們。 瑪拉基書 3：7
神宣告，祂要斥責吞噬者，為那些尊榮祂的人敞開天上的窗戶，並傾倒祝福。
神應許要使祂忠心的人成為祂的珍寶，並清楚地區分義人與惡人。
神提醒我們：那日子正在來到。
這是神與我們所立的盟約，愛我們的神在呼召祂的百姓回到聖潔、尊榮與敬畏中。 邀請你一同聽拉比柯瀾濯（Curt Landry）所傳講的這篇有力的先知性話語，藉著在距今二千四百多年前神借先知瑪拉基，乎召他的百姓迴轉歸向祂，好得著自由、得著家庭的醫治、平安與保護，並且明白神在末世所賜的異象。
古時與現今的對照警醒～從《瑪拉基書》看末世預言
瑪拉基書作為舊約最後一卷先知書，是神在舊約時代向子民發出的末世性宣告，其核心信息不僅針對古時的以色列百姓，更精準映照出當下時代的屬靈光景。 書中神與以色列百姓的七次對話，所揭露的悖逆、麻木與失職，在今日的信仰群體中仍反覆上演; 而神的警戒、勸勉與應許，也同樣是對當下信徒的提醒與指引。 我們無需向外探尋額外的時代例證，僅從書中古時的現象與現今的對照，便能清晰看見神的心意，明白在末世的季節中，當如何迴轉對齊，預備迎接神的審判與祝福。
百姓以忘恩與質疑的悖逆對應神的愛
神在瑪拉基書的開頭便宣告：我曾愛你們，這份愛源自於祂的揀選，如同祂揀選雅各而非以掃，是無條件且永不改變的。 然而古時的以色列百姓卻以質疑回應這份愛，他們守節期、獻祭物、敬拜神，卻反問神：“你在何事上愛我們呢？他們將信仰的行動視為換取祝福的籌碼，一旦未感受到預期的恩典，便否定神的愛，陷入忘恩與抱怨之中。
這種心態在現今的信仰群體中同樣普遍。 許多人參與聚會、奉獻、禱告，守節期與安息日卻帶著~付出就該有回報的理所當然，當生活遭遇困境、禱告未得應允，便質疑神的信實，抱怨神的不公。 正如古時百姓將守節、獻祭當作對神的『交代’，卻忽略了信仰的本質是回應神的愛，現今也有不少人將信仰形式化，以行為衡量恩典，徹底失去了感恩的屬靈本質。感恩是與尊榮相連的，當人如古時百姓般失去感恩，便失去了對神的敬畏，也關閉了領受祝福的通道，這正是靈性枯竭的根源。
古時百姓的忘恩，源自於他們將神的愛視為理所當然，認為自己的敬拜足以配得神的祝福; 現今的信徒也常陷入同樣的誤解，將信仰的責任簡化為外在的行為，卻忽略了內心對神的愛慕與回應。 神藉瑪拉基書提醒，對神之愛的回應，從來不是外在的敷衍，而是內心的降服與感恩，這點在古時與現今從未改變。
今昔的問題在哪裡？
1.祭司失職：畏人過於畏神的侍奉偏差
古時的祭司作為屬靈領袖，本應成為百姓與神之間的橋樑，敬畏神、傳真理、以聖潔的生命引導百姓。 然而他們卻偏離正道，將瞎眼、瘸腿、有殘疾的牲畜獻給神，卻把最好的祭物獻給管轄他們的波斯省長，顯明他們畏人過於畏神，將人的認可置於神的榮耀之上。 他們在聖殿中行禮如儀，卻沒有真正對齊神的心意，導致獻祭無法達到贖罪、蒙福的果效，百姓的疾病不得醫治，生活陷入混亂，人際關係出現裂痕。
這樣的侍奉偏差在現今的屬靈領袖中依然存在。 許多牧者、事工帶領者畏懼人的眼光、追求人的掌聲，為迎合潮流而妥協真理，將事工的果效、人數的增長看得比神的旨意更重要。 他們如同古時的祭司，雖有侍奉的形式，卻失去了侍奉的本質——敬畏神。 當屬靈領袖偏離正道，信徒便會陷入迷茫，聽不到神的聲音，信仰與生活脫節，最終陷入焦慮與混亂，這與古時百姓因祭司失職而陷入的光景如出一轍。
古時祭司的失職，在於他們將侍奉當作謀生的手段，而非與神親密的關係; 現今的侍奉者也常陷入同樣的試探，用忙碌的事工取代與神的相交，用外在的成就衡量侍奉的價值。 神所看重的從來不是事奉的規模，而是侍奉者的心是否對齊祂，是否將祂的國與義放在首位，這一警戒跨越時代，直指每一位侍奉者的內心。
2. 背約與詭詐：信仰生活的致命破口
瑪拉基書第二章揭露了百姓更深層的罪~背約與詭詐。經文中說：我們豈不是一位父嗎？豈不是一位神所造的嗎？神造人，願人得虔誠的後裔，而古時的以色列百姓卻以詭詐待弟兄，被冒犯後便報復、說壞話、心存怨恨，背棄了神與列祖所立的約。這種不饒恕的心態築起了一道牆，阻隔了人與神的溝通，使禱告無法達到天上的法庭，自然無法領受屬靈的果效。
神看重盟約
婚姻盟約的破壞是百姓背約的重要表現，神恨惡休妻與以強暴待妻子的行為，因為婚姻是神設立的神聖盟約，夫妻二人成為一體是神的心意。 古時有人離婚後，試圖用所得的錢財奉獻給神的事工，卻被屬靈領袖拒絕，因為這是受咒詛的資源，操控與悖逆在神眼中等同於行邪術。
現今的信仰群體中，背約與詭詐的現象同樣屢見不鮮。 信徒之間因小事結盟、彼此攻擊、心存不饒恕，破壞了弟兄姊妹之間的盟約; 婚姻中違背承諾、輕易離婚，將神聖的盟約視為可隨意解除的關係; 甚至有人用不正當的手段獲取財富，卻試圖透過奉獻贖罪，操控神的恩典。這些行為與古時百姓的詭詐、背約毫無二致，都在破壞與神、與人的盟約關係，使信仰失去了真實的生命力。
古時百姓的詭詐，源自於他們以自我為中心，將個人的情緒與利益置於盟約之上; 現今的信徒也常陷入同樣的陷阱，被冒犯後便陷入苦毒，不願饒恕，最終讓仇恨成為阻隔祝福的枷鎖。 神藉瑪拉基書提醒，盟約的忠誠是信仰的根基，無論是與神的約，還是與人的約，都需以真誠與守約來維繫，這一原則在古時與現今同樣適用。
3. 搶奪供物：對神主權的漠視與悖逆
古時的以色列百姓搶奪神的供物，在當納的十分之一和當獻的供物上虧欠神，卻反問神：我們在何事上奪取你的供物呢？
他們將奉獻視為負擔，認為十分之一是舊約的規條，與新約無關，即便不奉獻也能活得安穩，卻不知咒詛已悄悄臨到。 神甚至邀請百姓試試他~神說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福於你們，甚至無處可容。
這應許針對的是百姓對神主權的漠視，他們將神的物據為己有，卻不知奉獻的本質是承認神的主權，是對齊神心意的外在表達。
在現今的信徒中，漠視十分之一與奉獻的現象同樣普遍。 許多人認為奉獻是自願的，無需勉強，甚至將家中剩餘的、無用的東西拿來奉獻，如同古時百姓將殘疾的祭物獻給神。 他們如同古時的以色列人，看不到不奉獻的後果，認為即便虧欠神，生活也未受影響，卻不知仇敵正藉著這種悖逆，慢慢奪去神所賜的祝福，使財務、健康、婚姻陷入困境，而人們卻無法將這些困境與虧欠神的奉獻聯繫起來。
古時百姓搶奪供物，源自於他們愛財物過於愛神，將自己的利益置於神的主權之上; 現今的信徒也常陷入同樣的試探，被物質捆綁，不願將最好的獻給神，只願付出剩餘的。 神藉瑪拉基書提醒，奉獻不是律法的捆綁，而是蒙福的通道，是對神主權的承認，這真理在古時與現今從未改變。
4.頂撞神與以惡為善：末世的靈性麻木
古時的以色列百姓用言語頂撞神，當神責備他們時，他們反而反問：我們用什麼話頂撞你呢？ 他們宣稱『事奉神是徒然的’，認為遵守神的吩咐、守節、齋戒毫無益處，甚至稱狂傲的人為有福，行惡的人得建立，試探神卻得脫離災難。這種以惡為善、頂撞神的態度，顯明他們已陷入深度的靈性麻木，看不見神的公義，也感受不到神的管教。
現今的時代，同樣充斥著這種靈性麻木。 許多人認為侍奉神是多餘的，隨心所欲地生活，違背神的律法卻毫無愧疚; 看到惡人昌盛、義人受苦，便質疑神的公義，抱怨神的沉默; 甚至迎合世界的潮流，將惡當作善，將悖逆當作自由，與古時百姓“事奉神是徒然的”論調如出一轍。 人們如同古時的以色列人，對神的警戒充耳不聞，對自己的悖逆毫無察覺，直到審判臨到才追悔莫及。
古時百姓的靈性麻木，源自於他們驕傲自滿，不願謙卑悔改; 現今的信徒也常陷入同樣的光景，驕傲地認為自己無須悔改，甚至批判神的公義，否定神的管教。 神藉瑪拉基書提醒，末世的靈性麻木是危險的信號，只有謙卑迴轉、承認己罪，才能脫離審判，領受祝福。
瑪拉基書四章：父心轉向子心，合一新人的末世應許
瑪拉基書作為舊約的終章，以一句充滿盼望的預言收尾：他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。 這節經文並非簡單的家庭倫理勸勉，而是指向末世終極的屬靈合一，拉比結合猶太傳統與新約真理，將其闡釋為猶太長兄與外邦教會的雙向迴轉，正是5786年神要成就的『合一新人’One New Man之應許。
『父親’與『兒女’在末世是指向：『猶太長兄’與『 外邦教會’
拉比明確指出，經文中的‘'‘父親‘'‘並非泛指世俗的父親，而是特指神的選民以色列民。 他們作為神最先揀選的族群，承載著神的盟約與應許，如同家中的長子，擁有屬靈的優先權與使命。 而『兒女’則指向外邦信徒（基督徒），是因信耶穌基督被接入神的盟約、成為神家裡的人，如同家中的幼子，蒙神恩典得享救贖的福分。
這項對應並非拉比的主觀解讀，而是基於聖經的整體脈絡。 舊約中，以色列是神的長子（出4：22），承擔將神的名傳揚給萬國的使命; 新約中，外邦人因信與基督同作後嗣，與以色列人同歸一個身體（弗3：6）。 瑪拉基書的預言，正是神對這兩個族群關係的終極設定：末世之時，猶太長兄的心要轉向外邦兒女，外邦兒女的心也要轉向猶太長兄，二者不再彼此隔絕，而是在基督裡成為一體。
5786年是向『合一新人One New Man’改革與成就時刻
這個概念源自使徒保羅在以弗所書2：4-15節的教導：因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆，而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。
『合一新人’的核心，是猶太人與外邦信徒在基督裡的完全合一。 5786年的數字6代表人，神要在這一年將人預備好，進入應許之地的豐盛，而這份豐盛的前提，正是族群隔閡的拆毀。 古時以色列因悖逆與外邦隔絕，陷入靈性的沉默; 如今神在5786年動工，要讓猶太長兄放下對信仰的固守與隔閡，轉向外邦信徒，承認他們同為神的兒女; 也讓外邦信徒放下對以色列的誤解與輕慢，轉向支持、認同以色列的屬靈地位，二者在基督裡合而為一，成就神所預定的『新人類’。
末世盟約的成全~完成雙向迴轉：
瑪拉基書的預言是雙向的，『父親的心轉向兒女與兒女的心轉向父親’缺一不可，這正是神在末世對猶太人與外邦教會的雙重呼召。
對猶太長兄（以色列）而言，轉向意味著放下傳統的隔閡與驕傲，承認耶穌基督是彌賽亞，接納外邦信徒同為神的盟約子民。 他們不再將外邦人視為局外人，而是如同父親接納兒女般，以包容與愛與之相連，共同持守神的盟約。 這一轉向，是對神末世計劃的順服，也是承接神祝福的關鍵。
對外邦兒女（基督徒）而言，轉向意味著放下對以色列的偏見與忽視，從信仰根源上認同以色列的屬靈地位，在禱告、行動中支持以色列，與猶太弟兄姊妹同心同在。 外邦信徒的蒙福，源自於連結以色列的盟約根基，因此轉向以色列，是回歸信仰的本源，也是領受神完整應許的路徑。
這一雙向迴轉，正是對神說：‘'‘免得我來咒詛遍地‘'‘的回應。當猶太人與外邦教會彼此轉向、合而為一，便拆毀了中間隔斷的牆，成就神所喜悅的和睦，使咒詛轉為祝福，讓神的榮耀遍滿全地。
從普珥節到逾越節：預備合一的季節
『父心轉向兒女’的應許，正應驗在普珥節到逾越節的過渡時期。 普珥節紀念神在隱藏中逆轉局勢、拯救以色列，逾越節紀念神以羔羊的血救贖百姓脫離奴役，這兩個節期的銜接，正是從‘'‘拯救‘'‘到『合一’的屬靈進程。
在這季節中，神要喚醒猶太長兄與外邦教會的屬靈知覺，讓雙方看見彼此在神計畫中的不可或缺。 猶太長兄要如同父親般，將屬靈的傳承與祝福傳給外邦兒女; 外邦兒女要如同孝順的子女，尊榮猶太長兄的屬靈地位，二者在節期的敬拜、奉獻與守望中，逐漸對齊神的心意，為『合一新人’的完全成就預備道路。這也是大衛之家合一新人大使館，柯瀾濯事工所致力的，每年逾越節，五旬節，住棚節都有來自世界各地的基督徒一起來到位在奧克拉荷馬州的大衛之家合一新人大使館守神的節期。
末世的終極對照：審判與應許
瑪拉基書的核心是末世的審判與應許，這主題在古時與現今同樣適用。 古時神宣告，那日臨近如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的必被燒盡; 而敬畏神名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能，必出來跳躍如圈裡的肥犢。 神應許要差遣以利亞的靈，使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，預備主的道路。
現今的時代，正處於末世的關鍵季節，神的審判與應許同樣在成就。 惡人的昌盛是暫時的，神的公義終必彰顯，正如古時神的審判從未延遲，現今神的審判也必從祂的家開始。 而敬畏神、對齊神心意的人，必蒙神的保守與祝福，正如古時神的應許從不落空，現今神的應許也必成就。
古時的以色列百姓因悖逆陷入神的沉默，四百年未聽見神的聲音; 現今的信徒若持續悖逆，也會陷入靈性的沉寂，聽不到神的引導。 而迴轉的道路始終敞開，神藉瑪拉基書呼籲，無論是古時還是現今，只要迴轉歸向神，神必迴轉歸向人，敞開天上的窗戶，傾福不止。
瑪拉基書的末世預言，不是遙遠的歷史，而是當下的警醒。 古時百姓的悖逆、麻木、失職，正是現今信仰群體的真實寫照; 神的責備、勸勉、應許，也同樣是對我們的呼喚。 在末世的季節中，我們當對照古時的光景，省察自己的內心，放下理所當然的心態，重拾感恩與敬畏; 修正侍奉的偏差，以敬畏神為核心; 守住盟約的忠誠，以真誠待人; 承認神的主權，甘心樂意奉獻; 謙卑迴轉悔改，脫離靈性麻木。 如此，才能在神的審判中被定為義人，領受祂所預備的豐盛祝福，在末世的時代中站穩腳跟，等候主的再來。
Shabbat Shalom
安息日平安
語音中提到的經文：
瑪拉基書 1：2
瑪拉基書 1：6-8
瑪拉基書 2：10
瑪拉基書 2：14-15
瑪拉基書 2：17
瑪拉基書 3：5
瑪拉基書 3：6-7
瑪拉基書 3：8-12
瑪拉基書 3：4
瑪拉基書 3：13-15
瑪拉基書 3：16-18
瑪拉基書 4：1-3
瑪拉基書 4：4-6
馬太福音 3：1-3
