我们要等候圣灵，必会发旺，圣灵会让我们进入复兴，但是我们要警惕，在复兴当中一定要谦卑。
以赛亚书-圣灵充满的君王 (补32)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
《以赛亚书》卅二、卅三章与《以赛亚书》三十、卅一章互相呼应，第卅一章提到倚靠埃及是愚蠢的事，倚靠地上的权势最终会失败。希西家王现在面对亚述帝国入侵，是因为之前亚哈斯王请亚述来对抗以色列和亚兰二王的联盟，亚述灭了二王后，亚述的大水要来淹没犹大，这也是以赛亚的预言。希西家暗暗找埃及帮助，以赛亚说那是愚蠢的，面对亚述大水的临到，得救得力都在乎归回安息，力量乃从神而来，而并非埃及。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《以赛亚书》卅二章1-20节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《以赛亚书》32章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
当大君王耶稣基督再来的时候，当祂作王掌权的时候，一切都要更新，全地都要复兴！「公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远」(赛卅二17)，这是我们基督徒的盼望！耶稣基督不但是旧约圣徒等候的弥赛亚，也是我们新约圣徒期盼的大君王！先知以赛亚在世界局势动荡不安的时候，好几次在异象中领受关于弥赛亚再来的预言。我们再来看《以赛亚书》卅二章1-20节的经文：
以賽亞書 咫二章
1.看哪，必有一王凭公义行政；必有首领藉公平掌权。
2.必有一人像避风所和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。
3.那能看的人，眼不再昏迷；能听的人，耳必得听闻。
4.冒失人的心必明白知识；结吧人的舌必说话通快。
5.愚顽人不再称为高明，吝啬人不再称为大方。
6.因为愚顽人必说愚顽话，心里想作罪孽，惯行亵渎的事，说错谬的话攻击耶和华，使飢饿的人无食可吃，使口渴的人无水可喝。
7.吝啬人所用的法子是恶的；他图谋恶计，用谎言毁灭谦卑人；穷乏人讲公理的时候，他也是这样行。
8.高明人却谋高明事，在高明事上也必永存。
9.安逸的妇女啊，起来听我的声音！无虑的女子啊，侧耳听我的言语！
10.无虑的女子啊，再过一年多，必受骚扰；因为无葡萄可摘，无果子（或译：禾稼)可收。
11.安逸的妇女啊，要战兢；无虑的女子啊，要受骚扰。脱去衣服，赤着身体，腰束麻布。
12.他们必为美好的田地和多结果的葡萄树，搥胸哀哭。
13.荆棘蒺藜必长在我百姓的地上，又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上。
14.因为宫殿必被撇下，多民的城必被离弃；山冈望楼永为洞穴，作野驴所喜乐的，为羊群的草场。
15.等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。
16.那时，公平要居在旷野；公义要居在肥田。
17.公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远。
18.我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。
19.（但要降冰雹打倒树林；城必全然拆平。)
20.你们在各水边撒种、牧放牛驴的有福了！
审判与刑罚过后，会出现秉公行义的时期、有公义的主掌权。传统认为经文中描写以色列民的理想君王，就是弥赛亚。我们略做以下分述：
一.神必兴起公义的王 (赛卅二1-8)
「一王」(赛卅二1)，就是弥赛亚君王；「公义」和「公平」(赛卅二1)，都是祂的性情和治理原则。「首领」(赛卅二1)，原文是众数，泛指各级执政掌权者，他们是「借公平掌权」(赛卅二1)的圣徒，遵照弥赛亚的原则一同治理国度。弥赛亚不但维护真理、「凭公义行政」(赛卅二1)，祂更满有恩典和体恤，将成为神百姓的保障、供应和安息(赛卅二2)。祂的「保护拯救」(赛卅一5)不单是打败仇敌，更用祂所有的丰富、恩惠和能力成为人的满足。弥赛亚的完美治理，可以用三幅图画来说明：
1.「避风所和避暴雨的隐密处」(赛卅二2)，比喻保障；
2.「像河流在干旱之地」(赛卅二2)，比喻供应；
3.「像大磐石的影子在疲乏之地」(赛卅二2)，比喻安息。
过去，神任凭百姓灵里昏迷，「将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头」(参赛廿九10)；将来，弥赛亚却翻转他们「心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」(参赛六10)的愚昧光景(参赛廿九11-12)。这种「心意更新而变化」(参罗十二2)，将包括四个方面：
1.「能看的人，眼不再昏迷」(赛卅二3)，能领会真理；
2.「能听的人，耳必得听闻」(赛卅二3)，能接受真理；
3.「冒失人的心必明白知识」(赛卅二4)，能谨慎分辨；
4.「结巴人的舌必说话通快」(赛卅二4)，能顺畅沟通。
「愚顽人不再称为高明；吝啬人不再称为大方」(赛卅二5)，「吝啬人」希伯来语指动用各种邪恶手段折磨他人之徒；可译为〝愚顽不再称为高贵，无赖不再称为光荣〞。弥赛亚的统治基于公义，为身陷穷乏与苦难的余民(参拉九8)、在藐视与逼迫中依然行善的人带来莫大的盼望。只有人心的苏醒，才能带来社会的更新。弥赛亚将扭转世人「称恶为善，称善为恶」(参赛五20)的道德标准，显明人里面的真实光景(赛卅二6-7)，让高贵、愚昧和无赖都恢复真正的定义。而这一切都不是倚靠人善变的所谓「毅然抉择、立志翻转」，而是倚靠神手所行「奇妙又奇妙的事」(参赛廿九14)。「高明人却谋高明事，在高明事上也必永存」(赛卅二8)，可译为〝高贵人却图谋高贵的事，他必因高贵的事站立得稳〞。
公义之君所带来第一个结果是感官的恢愎，就是眼睛得以看见，耳朵得以听闻，口舌也要用来作见证。其次是，百姓要明白知识，因此愚顽人不再称为高明，吝啬人不再称为大方。他在补充的一段文字中，将邪恶人(或愚顽人)的作为，以及卑鄙人(或吝啬人)的法子，与大方人(或高贵人)的思想和作为，作了明显的对比。
二.呼吁百姓注意先知的审判信息 (赛卅二9-14)
「安逸的妇女、无虑的女子」(赛卅二9)，代表犹大的百姓(参赛三16~四1)。「无虑 בָּטַח/baw-takh’」(赛卅二9､10､11)原文又被译为「倚赖」(参赛三十12)、「倚靠」(参赛卅一1)，是讽刺百姓「倚靠」埃及(参赛三十12;赛卅一1)，却不「倚靠」神(参赛十二2;赛廿六3-4)，活在「无虑」的虚假安全感里。「再过一年多」(赛卅二10)，大约是主前701年夏秋收葡萄的季节，亚述王西拿基立将入侵犹大。那些以为可以倚靠自己的努力获得丰收的人，将无法收获自己的劳动成果(赛卅二10)。「腰束麻布」(赛卅二11)，代表痛悔祷告。「胸」(赛卅二12)原文与「田地」(赛卅二12)字根相似，「捶胸哀哭」(赛卅二12)是双关语。「荆棘蒺藜」(赛卅二13)，意思是〝审判的力量〞。「长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上」(赛卅二13)，字面意思是指犹大的土地即将荒废；「宫殿必被撇下」(赛卅二14)，意思是皇家贵族无人保护而被遗弃。据当时亚述王西拿基立从犹大掳走了二十万零一百五十人，攻陷了四十六所坚固城及无数的小村镇，许多房屋失去主人而荒废。
当百姓倚靠自己、偏行己路的时候，人们背离神，精力都集中在自己的享受上。这一警告不仅仅是针对耶路撒冷的一般百姓，也是对那些在敌人逼近的时候，仍在作乐、高枕无忧的人。好比现今，财富和奢侈带来虚假的安全与自满，使我们误认为凡事都顺利。将神赋予我们的生活目的置之度外，我们也就得不到神的帮助。
三.神的真实平安 (赛卅二15-18)
神的灵过去参与世界的创造(参创一2)，将来也要「从上浇灌我们」(赛卅二15)，赐下新的生命(参结卅六27)，也更新整个受造界(赛卅二15)。「公平要居在旷野；公义要居在肥田」(赛卅二16)，比喻弥赛亚将以「公平、公义」治理全地。人与神恢复平安，人与人、与自己、与环境也恢复平安。所以「公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远」(赛卅二17)。这就是弥赛亚的国度，有圣灵的浇灌！！无论在何处，都有「公平」「公义」！如此的政权带下的，是真「平安」，恢复了人与神之间的平安，人与人，人与自己，以及人与受造之物之间的平安！因此，百姓的生活得着了真正的平静安稳！「平静 שַׁאֲנָן/shah-an-awn’」(赛卅二18)原文与「安逸 שַׁאֲנָן/shah-an-awn’」(赛卅二9､11)是同一个词。「安稳 מִבְטָח/mib-tawkh’」(赛卅二18)原文也被译为「倚靠」(参伯八14;诗四十4;箴十四26)。先知特地用弥赛亚国度永久的「安稳、平静」，与南国犹大短暂的「安逸、无虑」(赛卅二9)作对比，宣告人倚靠自己的虚假安全感将被倚靠神的真实平安所代替。
四.神必拆平人的倚靠 (赛卅二19-20)
这段经文与【赛卅一1-3】首尾呼应，宣告神必拆平人的倚靠。「降冰雹打倒树林」(赛卅二19)，指神将追讨投靠埃及的犹大领袖和埃及(参赛六13;赛卅一2-3)。「城」(赛卅二19)原文是带冠词的单数，指神将拆平人所建造的那一座「荒凉的城」(参赛廿四10)、「坚固城」(参赛廿五2)。「你们在各水边撒种、牧放牛驴的有福了」(赛卅二20)，意思是百姓不必再倚靠自己建造的「坚固城」(参赛卅六1），因为到处都没有危险，在哪里都可以撒种、放牧，不用担心被仇敌抢掠。沒有房屋田產的反而比較幸福，遇到危險可以逃跑，也沒有甚麼可以損失的。遇到非常時期，擁有龐大財產反而是一種負擔和壓力。
神今天要兴起我们，我们要等候圣灵，必会发旺，圣灵会让我们进入复兴，但是我们要警惕，在复兴当中一定要谦卑。今天我们也要在生活中不断向前看，定睛仰望那将要烈天而降的耶稣基督，也就是先知书一而再预言的那位将要来作王掌权、治理全地的弥赛亚！因为主必拆毁这世界的邪恶，审判必临到！求主帮助我们看见，「必有一王凭公义行政」(赛卅二1)，帮助我们等候，等到圣灵从上浇灌我们！阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
