當萬王之王臨到耶路撒冷，擄掠的人不能起來，被擄之物可以重新奪回，一切失去的屬靈祝福也要被奪回。
以賽亞書-管教與拯救(補33)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
《以賽亞書》廿八至卅三章，都與亞述軍圍攻耶路撒冷的戰事有關。亞述王西拿基立的軍隊刼掠踐踏所經過的城市與鄉村。城內居民極度驚惶，只有信靠神的人，心中仍有平安，正當此時，以賽亞在城內各處，向居民保證神必使敵人驚慌敗走，撇下極多的掠物，神自己要保護耶路撒冷，如因河水周圍環繞，敵人的船隻必在其中破碎下沉。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《以賽亞書》卅三章1-24節，我們一起來聽聽徐老師的分享
音頻補充《以賽亞書》33章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
《以賽亞書》卅三章是一個關於神對祂子民和列國的審判和救恩的預言，相關背景記載在《列王紀下》十八章13-37節。在這個章節裡，我們可以看到神的公義、信實、能力和憐憫。神對付了那些欺壓、背叛、褻瀆祂的人，同時也保護了那些信靠、敬畏、仰望祂的人。我們再來看《以賽亞書》卅三章1-24節的經文：
以賽亞書 咫三章
1.禍哉！你這毀滅人的，自己倒不被毀滅；行事詭詐的，人倒不以詭詐待你。你毀滅罷休了，自己必被毀滅；你行完了詭詐，人必以詭詐待你。
2.耶和華啊，求你施恩於我們；我們等候你。求你每早晨作我們的膀臂，遭難的時候為我們的拯救。
3.喧嚷的響聲一發，眾民奔逃；你一興起，列國四散。
4.你們所擄的必被斂盡，好像蚱蜢吃(原文是斂)盡禾作物。人要蹦在其上，好像蝗蟲一樣。
5.耶和華被尊崇，因他居在高處；他以公平公義充滿錫安。
6.你一生一世必得安穩─有豐盛的救恩，智慧和知識；你以敬畏耶和華為至寶。
7.看哪，他們的豪傑在外頭哀號；求和的使臣痛痛哭泣。
8.大路荒涼，行人止息；敵人背約，藐視城邑，不顧人民。
9.地上悲哀衰殘；利巴嫩羞愧枯乾；沙崙像曠野；巴珊和迦密的樹林凋殘。
10.耶和華說：現在我要起來；我要興起；我要勃然而興。
11.你們要懷的是糠秕，要生的是碎稓；你們的氣就是吞滅自己的火。
12.列邦必像已燒的石灰，像已割的荊棘在火中焚燒。
13.你們遠方的人當聽我所行的；你們近處的人當承認我的大能。
14.錫安中的罪人都懼怕；不敬虔的人被戰兢抓住。我們中間誰能與吞滅的火同住？我們中間誰能與永火同住呢？
15.行事公義、說話正直、憎惡欺壓的財利、擺手不受賄賂、塞耳不聽流血的話，閉眼不看邪惡事的，
16.他必居高處；他的保障是磐石的堅壘；他的糧必不缺乏(原文是賜給)；他的水必不斷絕。
17.你的眼必見王的榮美，必見遼闊之地。
18.你的心必思想那驚嚇的事，自問說：記數目的在哪裡呢？平貢銀的在哪裡呢？數戍樓的在哪裡呢？
19.你必不見那強暴的民，就是說話深奧，你不能明白，言語呢喃，你不能懂得的。
20.你要看錫安─我們守聖節的城！你的眼必見耶路撒冷為安靜的居所，為不挪移的帳幕，橛子永不拔出，繩索一根也不折斷。
21.在那裡，耶和華必顯威嚴與我們同在，當作江河寬闊之地；其中必沒有盪槳搖櫓的船來往，也沒有威武的船經過。
22.因為，耶和華是審判我們的；耶和華是給我們設律法的；耶和華是我們的王；他必拯救我們。
23.你的繩索鬆開：不能栽穩桅杆，也不能揚起篷來。那時許多擄來的物都被分了；瘸腿的把掠物奪去了。
24.城內居民必不說：我病了；其中所居住的百姓，罪孽都赦免了。
神要成為我們生命中所有領域的王。要讓神作王，我們必須在我們生命所有領域中，承認神的大能、認識自己的〝無能為力〞，好讓神的能力能夠完全彰顯，能更多領受神要給我們的。我們略做以下分述：
一.焚燒毀滅的烈焰(賽咫三1-12)
這段經文先是對殘暴仇敵的咒詛(賽咫三1)；再則是向神呼求拯救脫離仇敵的禱告(賽卅三2)；接著是神對禱告的應允(賽卅三3-6)。最後卻是預言神將使錫安絕處逢生(賽卅三7-12)，講述人的絕境與神的拯救。
1.預言百姓將求神拯救錫安 (賽卅三1-6)
本章是第六個「禍哉」(賽卅三1)，與第三個「禍哉」對應(參賽廿九15-24)。在第三個「禍哉」中，先知責備百姓「向耶和華深藏謀略、又在暗中行事」(參賽廿九15)，第六個「禍哉」則預言他們將在絕境之中每早晨求告神(賽卅三2)；所以神將親自對付亞述，並要赦免百姓的罪孽、與百姓同在。 「毀滅人的、行事詭詐的」(賽卅三1)，可能都是指亞述(參賽廿一2)。前五個「禍哉」都是對著神的百姓說的，惟獨最後這個「禍哉」的對像是亞述。 「施恩」(賽卅三2)是神的定意(參賽三十18)。 「等候」(賽卅三2)是餘民的標誌(參賽八17)。 「求你每早晨作我們的膀臂，遭難的時候為我們的拯救」(賽卅三2)，這個禱告是人對神的信心回應，因為神已宣告：「耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們。因為耶和華是公義的神；凡等候祂的參賽都是有福的」(三十18)。
「喧嚷的響聲」(賽卅三3)，指神顯現時有雷聲相伴(參賽廿九6)。 「好像蝗蟲一樣」(賽卅三4)，原文直譯為〝好像蝗蟲奔走一樣〞。一旦百姓藉著禱告迴轉「誠實倚靠耶和華」(參賽十20)，神就毫不遲延地行動。仇敵的勢力雖然強大，但神只需要站起來就夠了，「你一興起，列國四散」(賽咫三3)，根本不必爭戰(賽卅三4)，因為戰爭還沒開始就結束了(參啟十九19-20)。神並不需要倚靠人來高舉祂，祂只要「一興起」，就能使自己「被尊崇」(賽卅三5)、被高舉，並且「以公平公義充滿錫安」(賽卅三5)。 「救恩」(賽卅三6)原文是複數，表示神能提供各方面的拯救。因此，上帝並不著急「以公平公義充滿」世界，而要等到世人倚靠自己建造的「堅固城」(參賽廿五2)徹底失敗(參賽一21；賽五7)，不得不「誠實倚靠耶和華」的時候，才會「以公平公義充滿錫安」，我們才可能「一生一世必得安穩——有豐盛的救恩，並智慧和知識」(賽咫三6)，真正「以敬畏耶和華為至寶」(賽卅三6)。而人對神的「敬畏」，絕不是從自己裡面生髮的感情，完全是因為神「手的工作在他那裡」(參賽廿九23)。綜觀新約基督建立其國度的時候，錫安〝耶路撒冷〞將成為正義之家，因為彌賽亞要掌權。作為世界的光，新耶路撒冷將成為聖城(參啟廿一2)。
2.預言神將使錫安絕處逢生(賽咫三7-12)
「他們的豪傑在外頭哀號」(賽卅三7)，可能指反叛亞述的聯盟無法抵擋亞述的進攻，證明人的軍事力量並不足恃。 「求和的使臣痛痛哭泣」(賽卅三7)，可能指亞述的條件苛刻(參王下十八14-16)、或「敵人背約」(賽卅三8)，證明人的智慧並不可靠。 「敵人背約」，指亞述收了罰金之後，仍然圍攻耶路撒冷(參王下十八17)。是猶大不與埃及結盟背叛亞述，「 黎巴嫩、沙崙、巴珊、迦密」(賽卅三9)都是土地肥沃、植被繁茂的地方，現在卻都「枯乾、凋殘」(賽卅三9)。 「地上悲哀衰殘」(賽卅三9)，證明世人倚靠自己的結果，是事與願違、適得其反。 (賽咫三7-9)是人的絕境，亞述王西拿基立無視希西家為簽訂和平條約派去的使臣(參王下十八14-20)。顯示西拿基立入侵猶大的目的並非單單想得到朝貢，而是完全佔領耶路撒冷。
當希西家一切的努力全然無效以後(賽咫三9)，將不得不迴轉尋求神（王下十九1)。那時，神「興起」(賽咫三3)的時刻就到了，祂將「起來、興起、勃然而興」(賽咫三10)，三次強調祂正熱切地等候施恩給百姓(參賽三十18)。 「糠秕חֲשַׁשׁ/khaw-shash'」､「碎秸קַשׁ/kash」､「火אֵשׁ/aysh」(賽卅三11)原文押韻。 「糠秕、碎秸」都很容易著火，而且會迅速燒光，正如十八萬亞述大軍一夜之間就被天使殲滅(參王下十九35-37)。亞述的高傲自大「就是吞滅自己的火」(賽卅三11)，罪必然會自我毀滅，這本身就是神的審判(賽咫三12)。 「已燒的石灰」(賽咫三12)，意思是亞述將會徹底被毀滅，就像石灰焚燒後留下的小塊一樣(參摩二1)。 (賽卅三10-12)是神的拯救，以賽亞轉述了神對亞述王發出的審判，強調神會動用一切方法與手段維護自己的榮耀，即使仇敵用盡所有的邪惡姦計，也只能落個被毀滅的結局。 〝神的拯救〞這一出路現今仍向我們現代的人開放著，並且不斷對我們發出呼召，唯有神才是現今世代的盼望。
二.神對錫安城的應許與保障(賽卅三13-24)
這段經文延續上一段神的作為，先知以賽亞將人帶領至未來神更大的恩典中，宣告神要成為我們生命中所有領域的王。
1.錫安的百姓自慚形穢 (賽卅三13-16)
「遠方的人、近處的人」(賽卅三13)，代表全地，包括遠方的亞述和近處的猶大。神的自我啟示和拯救大能不單是為選民，更是為著世上的萬民(參賽二2-4)。祂允許百姓陷入失敗、世界弱肉強食，都是為了拆毀人所倚靠的「荒涼的城」(參賽廿四10)和「堅固城」(參賽廿五2)，使全地都迴轉仰望祂。 「不敬虔חָנֵף/khaw-nafe'」(賽卅三14)原文又被譯為「褻瀆」(參賽九17;賽十6)，指毀謗神、藐視神的態度。 「火אֵשׁ/aysh」(賽卅三14)原文指祭壇上的火(參利六9)，也就是「亞利伊勒」(參賽廿九1)。神的祭壇上一直有火焚燒，宣告神的同在。聖潔之火不但吞滅仇敵、施行拯救(參賽三十33)，也將潔淨百姓、施行管教(參賽六6-7;賽咫一9)。我們中間誰能與吞滅的火同住？我們中間誰能與永火同住呢」(賽卅三14)，指百姓經歷了神的管教和拯救，看見「神乃是烈火，是忌邪的神」(參申四24)，從此「以敬畏耶和華為至寶」(賽卅三6;賽廿九23)。他們不敢拒絕「再提說以色列的聖者」(參賽三十11)，但卻「懼怕、戰兢」(賽咫三14)、自慚形穢，因為自己無法達到公義的要求(賽卅三15)，所以不敢奢求與聖潔之神同住(參利十九2)。 「欺壓的財利」(賽卅三15)，原文字義是〝敲詐、勒索〞。 與神同住的人必須誠實無偽、不貪不義之財，不與人行惡、遠離惡事。
與神同住的福氣，不但在「高處」(賽卅三16)有安全的保障，而且有糧與水的供應。但恐怕世人無人能有資格享受這種福氣，唯一的盼望就是神的應許：「他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的神使他成義」(參詩廿四5)！以賽亞並未以抽象、思辨的話語刻畫得救的聖徒，乃是以熟悉的日常生活為素材，描繪神有力的倫理要求；信心必帶出純潔無瑕的行為。
2.宣告神將與自慚形穢的錫安百姓同在(賽卅三17-24)
當神所立之王(彌賽亞)掌權的時候，世上的強暴和侵略都會停息(比較賽廿八11)。耶和華警告那些遠離祂、行惡、自高自大、貪婪、不公正、不敬畏祂的人，必要遭到火與硫磺的審判(賽卅三14-16)。但祂也應許那些等候祂、行義、誠實、恐懼祂的人，必要享受平安、豐盛、敬拜、保護和醫治(賽卅三17-24)。這些都是指向未來彌賽亞在錫安建立祂國度的美好景象。 「耶和華是審判我們的」(賽卅三22)，指神將像古代的士師一樣治理百姓。 「耶和華是為我們設律法的」(賽卅三22)，指神將在日常的一切事上引導百姓。 「耶和華是我們的王；祂必拯救我們」(賽卅三22)，指神與從前陸續興起的士師不同，祂乃是永遠掌權的王，能拯救到永遠。
我們可以看到神如何回答祂的子民的禱告，並顯示了祂對敵人和子民不同的待遇。祂對敵人發出嚴厲的警告和審判(賽卅三13-14)，使他們驚恐逃跑(賽咫三15-16)，剝奪他們所有財富(賽卅三17-18)，並使他們無法抵抗或反抗(賽咫三19-20)。而對於子民，祂卻賜給他們恩典和平安(賽咫三21-22)，醫治他們所有的疾病，赦免他們所有的罪孽(賽卅三24)，並與他們同在要作為他們永遠堅固可靠之處。以賽亞在這裡描繪了信靠耶和華之人所看見和享受的美景，預表了未來基督再來時所建立的千年國度。在那裡，萬國都要尊崇祂並歸服於基督。我們要期待，在那日子裡，我們要看見基督榮耀之面，並且與祂永遠同在。
先知告訴我們，在神的審判裡，公義的民可得見王的面，尋求祂的民可得見神永恆的寶座。當萬王之王臨到耶路撒冷，擄掠的人不能起來，被擄之物可以重新奪回，一切失去的屬靈祝福也要被奪回。人的生命不再有疾病，人一切的罪都得赦免。今天的經文也勸勉我們要追求公義和誠實，不要跟隨罪惡和虛假。因為只有那些行善、愛真理、敬畏神的人才能得到神的恩典和保守。當神臨在的時候、福音臨到的時候，地土將要轉化，一切黑暗要變成光明。我們要起來為所在的城市禱告，宣告神要復興這地。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
