约沙法为律法所发的热心远远超过了所罗门、罗波安、亚比雅和亚撒。虽然约沙法也有失败，但他始终「寻求」神。
历代志下-犹大诸王(二)
出處：好消息TV 主講人：賴老師
我们前面讲过，《历代志》与《列王纪》虽记载的是同一个时期的以色列历史，但角度不同，目的不同。《历代志》是宗教史，旨在鼓励被掳归回的百姓专心信靠神、重新敬畏神而蒙福。接下来视频内容是《历代志下》十七至二十章讲述有关记录了约沙法的事迹，是《列王纪》中的两倍。约沙法在《列王纪》中只是配角，用来烘托北国诸王的败坏；但在《历代志》中却是主角，用以表明人对神的真实「寻求」，才是支取神应许的正确管道。我们一起先来听听赖老师的主题式分享
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以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】采每日逐章进度，我们接续要来看《历代志下》十七章。我们不知道亚撒给他儿子约沙法的影响有多少，不过我们看到，约沙法王他的一生在神面前蒙纪念的是甚么事。约沙法王作王的时候，他对内对外都很有神的工作在其中；约沙法王的长处就是肯改正，他能听先知的话。以下我们就先来看《历代志下》十七章1-19节的经文：
歷代誌下 十七章
1.亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人，
2.安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。
3.耶和华与约沙法同在；因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，
4.只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。
5.所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡；约沙法大有尊荣资财。
6.他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切邱坛和木偶。
7.他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦业、米该亚往犹大各城去教训百姓。
8.同着他们有利未人示玛雅、尼探雅、西巴第雅、亚撒黑、示米拉末、约拿单、亚多尼雅、多比雅、驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛、约兰同着他们。
9.他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。
10.耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。
11.有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。亚拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。
12.约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。
13.他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。
14.他们的数目，按着宗族，记在下面：犹大族的，千夫长押拿为首率领大能的勇士─三十万；
15.其次是，千夫长约哈难率领大能的勇士─二十八万；
16.其次是，细基利的儿子亚玛斯雅（他为耶和华牺牲自己)率领大能的勇士─二十万。
17.便雅悯族，是大能的勇士以利雅大率领，拿弓箭和盾牌的─二十万；
18.其次是，约萨拔率领预备打仗的─十八万。
19.这都是伺候王的，还有王在犹大全地坚固城所安置的不在其内。
人若晓得作出生命积极的追求，纵使仇敌不愿意看见他蒙受神的赐福，它也无法阻止这样美好的事情临到奋力求进步的人身上。感谢神，约沙法愿意奋勇自强、立志为善，为此，他能加倍地饱尝神所赐的恩福。我们略做以下分述：
一.约沙法王怎样讨神喜悦 (代下十七1-6)
约沙法「奋勇自强」(代下十七1)，这句话暗示先王亚撒后期的软弱(参代下十六10-12)。约沙法坚固国防、「防备以色列人」(代下十七1)，发生在他与亚哈结亲以前(参代下十八1)。「亚撒所得以法莲的城邑」(代下十七2)，指亚撒战胜耶罗波安后取得的城邑(参代下十五8)。「他祖大卫初行的道」(代下十七3)，就是「耶和华的道」(代下十七6)。约沙法执政期间，北国在亚哈和耶洗别的影响下盛行巴力崇拜。但约沙法却「不效法以色列人的行为」(代下十七4)，凭信心「不寻求巴力」(代下十七3)，而是「只寻求他父亲的神」(代下十七4)。因此，神就「与约沙法同在」(代下十七3)，照着大卫之约的应许「坚定他的国」(代下十七5)。人若「寻求」神，就要立志「遵行耶和华的道」(代下十七6)。人若自称「寻求」神，却不肯遵行神的旨意，实际上只是扫罗式的「求问」(参撒上廿八6)，并非真实「求问耶和华」(参代上十14)，只是想为自己打听前途凶吉。
「犹大众人给他进贡；约沙法大有尊荣资财」(代下十七5)，因为约沙法信靠神，神就抬举他，巩固他的王位，使他大得尊荣。「并且从犹大除掉一切邱坛和木偶」(代下十七6)，约沙法像他父亲亚撒一样，试图把「邱坛」除掉，做得却不彻底(参王上廿二43)。作者在本章之后，写下他的解释「百姓也没有立定心意归向他们列祖的神」(参代下二十33)，约沙法可以有除去「邱坛」的决心，但不保证他和他的百姓永远“立定心意”归向神。这正是读本书的人应学的功课。可见邪恶势力的活动在短期内能够得到控制，但它有顽强的生命力，因此我们的“警醒与悔改”丝毫不能放松，不再“罪中打转”应持续进行。
二.约沙法将神的话语带给百姓 (代下十七7-10)
约沙法很可能在父亲亚撒患病时与他共同执政两年(参代下十六12-13)，「他作王第三年」(代下十七7)，是独立执政的第一年。「往犹大各城去教训百姓」(代下十七7)，显示约沙法看出除去「邱坛」，振兴信仰的最重要途径，是让人民认识上帝的律法，所以派出人马去教导人民。「又有祭司以利沙玛、约兰同着他们」(代下十七8)，他们肩负重要的使命，就是把神的话语带给百姓，尤其是那些住在耶路撒冷以外的人。「他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓」(代下十七9)，这是头脑清醒、有良知的犹大王极其英明的决策，所推行的最有智慧、最有益处的决策。因为约沙法将寻求神摆在第一位，约沙法就像第二个大卫，「行他祖大卫初行的道」(代下十七3)，而神也像对待大卫(参代上十四17)一样恩待国度，「使犹大四围的列国都甚恐惧」(代下十七10)，他们就「不敢与约沙法争战」(代下十七10)。
在震慑周边国家，使其对犹大国实力心生敬畏这方面，约沙法派出的这支由十六名王子、利未人和祭司组成的队伍，发挥的作用远远超过规模最庞大、装备最精良的常备军。约沙法蒙神的祝福，见证了神的奇妙作为，因此愿意分享这份祝福，让更多的人归向神，蒙受神的恩典。 因此我们需要不断地读经﹑祷告，求主赐下圣灵，让我们真知道祂，好叫我们凡是蒙恩。
三.约沙法的国际影响力 (代下十七11-19)
「有些非利士人与约沙法送礼物、纳贡银」(代下十七11)，神与约法沙同在，犹大国力日渐强盛，周围的列国都感到恐惧，甚至主动献礼纳贡。约沙法寻求神、带领全国回归律法，享受平安与丰富；但平安与丰富并不是人寻求神的目的，而是人寻求神的结果。今天，有些人所传的是“健康、财富、成功”的繁荣福音(Prosperity theology)，所追求的是地上的救赎和国度；他们并不是在寻求神，而是在「寻求巴力」(代下十七3)、玛门。约沙法无论是个人生活，还是公众生活，都委身事奉，追求敬虔。约沙法带领全国归向神的话语，就「日渐强大」(代下十七12)；神赐给约沙法平安，但约沙法并没有因此懈怠，而是照着本分积极「建造营寨和积货城」(代下十七12)，并且预备勇士。约沙法可以动员的兵力多达一百一十六万人(代下十七14-18)，正好是他父亲亚撒的两倍(参代下十四8)。
「宗族」(代下十七14)原文是“父家”。这里特别提到亚玛斯雅「为耶和华牺牲自己」(代下十七16)，让读者可以一窥当时百姓的属灵光景。对约沙法的军队领袖有“为神奉献自己”的评论，是特殊而且值得注意的。亚玛斯雅就像大卫时代的领袖们一样「乐意将自己献给耶和华」(参代上廿九5)，不是为了国家或者君王，不是为了狭隘的民族主义或爱国主义，而是为了神。「还有王在犹大全地坚固城所安置的不在其内」(代下十七19)，说明除了强大的兵力，约沙法王国的真正财富难以估量。不仅在于安全方面和物质方面，还在于这些神召集在他身边，委身奉献、勇敢无畏的「大能的勇士」。
「为耶和华牺牲自己」亚玛斯雅是神的仆人，是甘愿事奉神的人；现今在任何合法的职业中，人都应该尽心尽意地服事耶和华。我们被分别出来从事拯救灵魂的工作，这是极大的特权和福分。约沙法为律法所发的热心远远超过了所罗门、罗波安、亚比雅和亚撒。虽然约沙法也有失败，但他始终「寻求」神。神对国度的坚定，与约沙法对神的「寻求」相辅相成。求主赐我们同样的心志，在任何环境下都能单单仰望神，依靠神的大能，为主发光做见证。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
