自從上次在耶路撒冷守逾越節以來，已經過了二百多年，希西家王才再一次盛大地守這節期。這個復興是從王開始，而王也是按著神的感動做起
歷代誌下-希西家的逾越節(補30)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
在上一章，我們讀到希西家王“行耶和華眼中看為正的事”，催促祭司和利未人潔淨自己，又潔淨聖殿，除去亞哈斯王用以敬拜偶像的器具，恢復獻祭和大衛的敬拜。本章中，希西家更進一步，呼籲南國猶大和北國以色列眾人到耶路撒冷守逾越節，在神的面前認罪悔改，專心尋求神。神垂聽眾民的禱告，百姓與神和好，與神同樂。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《歷代誌下》三十章1-27節，我們一起來聽聽徐老師的分享
音頻補充《歷代誌下》30章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
希西家作王時，整個猶大國都在偶像的轄制之下。當希西家王重修聖殿，便帶來宗教復興，然而在復興開始時，被偶像轄制的人的心仍是剛硬的，所以我們要來看怎樣邁向復興。因此希西家王禱告，警告猶大國百姓不要效法列祖的罪，並為亞哈斯王熄滅坵壇的火、封鎖聖殿認罪；本章記述希西家呼召以色列民到耶路撒冷守逾越節。我們再來看《歷代誌下》三十章1-27節的經文：
歷代誌下 三十章
1.希西家差遣人去見以色列和猶大家人，又寫信給以法蓮和瑪拿西人，叫他們到耶路撒冷耶和華的殿，向耶和華－以色列的神守逾越節；
2.因為王和眾首領，耶路撒冷全會眾已經商議，要在二月內守逾越節。
3.正月【原文作那時】間他們不能守；因為自潔的祭司尚不敷用，百姓也沒有聚集在耶路撒冷；
4.王與全會眾都以這事為善。
5.於是定了命令，傳遍以色列，從別是巴直到但，使他們都來，在耶路撒冷向耶和華─以色列的神守逾越節；因為照所寫的例，守這節的不多了【或作因為民許久沒有照所寫的例守節了】。
6.驛卒就把王和眾首領的信，遵著王命傳遍以色列和猶大。信內說：以色列人哪，你們當轉向耶和華－亞伯拉罕、以撒、以色列的神，好叫他轉向你們這脫離亞述王手的餘民。
7.你們不要效法你們列祖和你們的弟兄；他們幹犯耶和華─他們列祖的神，以致耶和華丟棄他們，使他們敗亡【或作令人驚駭】，正如你們所見的。
8.現在不要像你們列祖硬著頸項，只要歸順耶和華，進入他的聖所，就是永遠成聖的居所；又要事奉耶和華─你們的神，好使他的烈怒轉離你們。
9.你們若轉向耶和華，你們的弟兄和兒女必在擄掠他們的人面前蒙憐卹，得以歸回這地，因為耶和華─你們的神有恩典、施憐憫。你們若轉向他，他必不轉臉不顧你們。
10.驛卒就由這城跑到那城，傳遍了以法蓮、瑪拿西，直到西布倫。那裡的人卻在戲笑他們，謳詮他們。
11.然而亞設、瑪拿西、西布倫中也有人自卑，來到耶路撒冷。
12.神也感動猶大人，使他們一心遵行王與眾首領憑耶和華之言所發的命令。
13.二月，有許多人在耶路撒冷聚集，成為大會，要守除酵節。
14.他們起來，把耶路撒冷的祭壇和燒香的祭壇盡都除去，拋在汲淪溪中。
15.二月十四日，宰了逾越節的羔羊。祭司與利未人覺得慚愧，就潔淨自己，把燔祭奉到耶和華殿中，
16.遵行神人摩西的律法，照例站在自己的地方；祭司從利未人手中接過血來，灑在祭壇上。
17.會中有許多人尚未自潔，所以利未人為一切不潔之人宰逾越節的羊羔，使他們在耶和華面前成為聖潔。
18.以法蓮、瑪拿西、以薩迦、西布倫有許多人尚未自潔，他們卻也吃逾越節的羊羔，不合所記錄的定例。希西家為他們禱告說：凡專心尋求神，就是耶和華－他列祖之神的，雖不照著聖所潔淨之禮自潔，求至善的耶和華也饒恕他。
19.並於上節。
20.耶和華垂聽希西家的禱告，就饒恕【原文作醫治】百姓。
21.在耶路撒冷的以色列人大大喜樂，守除酵節七日。利未人和祭司用響亮的樂器，日日頌讚耶和華。
22.希西家慰勞一切善於事奉耶和華的利未人。於是眾人吃節筵七日，又獻平安祭，並且向耶和華─他們列祖的神認罪。
23.全會眾商議，要再守節七日；於是歡歡喜喜地又守節七日。
24.猶大王希西家賜給會眾公牛一千隻，羊七千隻為祭物；眾首領也賜給會眾公牛一千隻，羊一萬隻，並有許多的祭司潔淨自己。
25.猶大全會眾、祭司、利未人，並那從以色列地來的會眾和寄居的人，以及猶大寄居的人，盡都喜樂。
26.這樣，在耶路撒冷大有喜樂，自從以色列王大衛兒子所羅門的時候，在耶路撒冷沒有這樣的喜樂。
27.那時，祭司、利未人起來，為民祝福。他們的聲音蒙神垂聽，他們的禱告達到天上的聖所。
希西家要帶領全國「守逾越節」(代下三十2)，他差遣人帶著他的信走遍北國以色列全地。在此之前，北國才剛亡於亞述(主前722年，參王下十七章)，北國的百姓不是被擄，就是流離失所。希西家把握時機，關顧這些流離失所的弟兄，讓他們有一個重新投入神的機會。我們略做以下分述：
一.君王呼籲守逾越節 (代下三十1-12)
守逾越節是個慶典，紀念神在埃及不殺以色列人頭生的兒子。一年一度守這節期，叫他們想起神拯救祂子民的情形。希西家看到猶大和北國以色列的歷史，痛定思痛，決心悔改歸向神。
1.二月內守逾越節 (代下三十1-4)
「以法蓮和瑪拿西人」(代下三十1)，意指北方的主要支派，代稱北方十支派。 「希西家第六年，以色列王何細亞第九年，撒馬利亞被攻取了」(參王下十八10)，北國於主前722年亡國。若希西家曾與父親亞哈斯共同執政13年，此時北國已滅亡7年(代下三十7)，被擄所剩的百姓(參王下十七6)與遷入的外邦人(參王下十七24)雜居在一起。但希西家所關心的是神百姓團體的見證，所以不受政治的限制，邀請北方各支派「脫離亞述王手的餘民」(代下三十6)都來耶路撒冷守逾越節，讓所有的百姓都有機會抓住神憐憫的手。
「要在二月內守逾越節」(代下三十2)，潔淨聖殿的工作直到正月十六日才完成(參代下廿九17)。逾越節正常是在正月十四日開始(參出十二2､6)，但在特殊情況下，律法也允許在二月十四日補守逾越節(參民九6-11)。現在，這個條例被應用於全會眾，不但祭司有足夠的時間自潔(代下三十3)，十二支派的百姓也有足夠的時間「聚集到耶路撒冷」(代下三十3)。自從南北分裂後，百姓已經有兩百多年沒有一起守逾越節了。 「以此為」(代下三十4)，「善」即指〝滿意的、適合的、正確的〞，也有眾人合一之意。
2.歸回餘民的勸告 (代下三十5-9)
「別是巴」(代下三十5)是南國猶大最南邊的城市，「但」(代下三十5)是北國以色列最北邊的城市，「從別是巴直到但」(代下三十5)代表應許之地從南到北。這句話在大衛時代用過(參代上廿一2)，但南北分裂以後，這是第一次使用。現在，滅亡的北國已經淪為亞述的行省，北方支派到耶路撒冷敬拜已經沒有政治的阻攔，所以希西家的信可以「傳遍以色列和猶大」(代下三十6)。 「你們當轉向耶和華」(代下三十6)，這是希西家對北方以色列人的勸告，也是作者對本書最初的讀者、被擄回歸的餘民的勸告，更是聖靈對歷世歷代所有信徒的勸告。百姓只有「轉向」(代下三十6)神，神才會「轉向」(代下三十6)餘民，被擄者才能「歸回這地」(代下三十9)；反之硬著頸項「以致耶和華丟棄他們，使他們敗亡」(代下三十7)，「使他們敗亡」意指使人經歷恐怖。
百姓只有「歸順」(代下三十8)、「事奉」(代下三十8)神，神的烈怒才會「轉離」(代下三十8)他們。這個應許不是給世人的，因為世人根本不會主動轉向神，他們「沒有明白的；沒有尋求神的」(參羅三11)；這是神給被管教的百姓特殊的「恩典」和「憐憫」(代下三十9)，無論信徒墮落到何等的地步，只要「轉向耶和華」，「他若不轉世代下三）。 希西家的信措詞和所羅門當日獻殿的禱詞(參代下六章)有許多共同之處，其中一個要點就是被擄掠的人因神的恩典必可回歸故國(參代下六37-38)。這正是《歷代誌》作者同時代的人所需要的資訊。
3.一心遵守王的命令(代下三十10-12)
「驛卒就由這城跑到那城，傳遍了以法蓮、瑪拿西，直到西布倫」(代下三十10)，當時以色列受亞述的侵略，土地荒廢，百姓也被亞述擄去，北國處於無秩序狀態。因此猶大的驛卒及餘民沒有受阻攔，就可出入以色列境內。 「那裡的人」(代下三十10)，可能也包括亞述「從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音遷移」(參王下十七24)來的外邦人，他們信仰摻雜，「又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像」(參王下十七41)。當希西家呼籲百姓「轉向耶和華」(代下三十9)的時候，許多人都「戲笑他們，訌他們」(代下三十10)，但神仍然揀選了一些人接受了希西家的邀請，「自卑，來到耶路撒冷」(代下三十11)。 「神也感動猶大人」(代下三十12)，與北方的以色列人不一樣，南方的猶大人大都被神「感動」，「一心遵行王與眾首領憑耶和華之言所發的命令」(代下三十12)，預備守節。顯出北國以色列人中，大部分人已經遠離信仰，即使有呼籲，他們也難以接受。但是「猶大人」卻是一心遵守王的命令，這是神持守應許〝大衛之約〞的憐憫。
二.守除酵節百姓得著赦免 (代下三十13-22)
「除酵節」(代下三十13)，又叫「無酵節」(參出十二17)，是逾越節次日開始的七天(參利廿三5-6)，成為〝逾越節〞的代名詞。
1.守除酵節的行動 (代下三十13-14)
在「守除酵節」(代下三十13)，以色列人家中「七日之內不可有酵」(參出十二19)，所以在「除酵節」之前，百姓要把家中的酵打掃乾淨。這些「耶路撒冷的祭壇和燒香的祭壇」(代下三十14)，都是亞哈斯王修築敬拜偶像的(參代下廿八24-25)，就像耶路撒冷城中的罪惡之酵。希西家潔淨聖殿，百姓則起來潔淨全城，除去耶路撒冷城中偶像的痕跡，預備守一個真正的「除酵節」。
2.中保的禱告 (代下三十15-22)
百姓對守節的熱心(代下三十13)，使祭司和利未人「覺得慚愧」(代下三十15)。在潔淨聖殿和奉獻禮的時候，祭司與利未人可能因為潔淨的人數不夠，以致人手不足(參代下廿九17､34)。現在他們都「潔淨自己」(代下三十15)，「燔祭奉到耶和華殿中」(代下三十15)，重新委身在神面前。 「遵行神人摩西的律法」(代下三十16)，逾越節不是人的節期，而是「耶和華的節期」(參出十二14)。神一共設立了七個「耶和華的節期」(參利廿三2)，每一個節期都說出神在整個救贖計畫裡的一個作為。 「會中有許多人尚未自潔」(代下三十17)，此處的「會中」大概是指北國以色列人。他們沒有依照逾越節的規定自潔(參民九10-12)，可能是因為路途及時間關係。 「利未人為一切不潔之人宰逾越節的羔羊」(代下三十17)，來應該是由各家自己宰殺逾越節的羊羔(參出十二1-6)。但因為太多沒有潔淨自己，所以利未人居然出來服務那些無法自己宰殺的人。當然，可以想像大部分人還是自己宰殺。
這段經文的重點是希西家為違反逾越節規定的人作了中保禱告，「不合所記錄的定例」(代下三十18)肯求神的寬恕。 「獻與耶和華平安祭的肉，人若不潔淨而吃了，這人必從民中剪除」(參利七20)。但北方的以色列人自耶羅波安為王起(參王上十二26-33)，可能根本就沒有守過逾越節、不熟悉律法，或來不及潔淨自己，所以希西家為他們禱告求神赦免(代下三十18-19)。神看重人的裡面過於外面，與「戲笑他們，訥訌他們」(代下三十10)的人相比，神必然照著祂的應許(參代下七14)赦免那些「專心尋求神」(代下三十19)的人，所以「就饒恕百姓」(代下三十20)。 「求至善的耶和華也饒恕他」(代下三十19)，「饒恕」原文是〝遮蓋、平息、贖罪〞。 「就饒恕百姓」的「饒恕」(代下三十20)，原文是〝醫治〞。神垂聽希西家的禱告，不但平息了自己的怒氣，也醫治了百姓靈性的殘缺。
「在耶路撒冷的以色列人大大喜樂，守除酵節七日」(代下三十21)，說明「喜樂」是節期的情緒主軸，守節者吃無酵餅七天，並且不得勞動。節期的第一日和最後一日需要獻祭(參民廿八16-25)。因著神的赦免，百姓得著釋放、「大大喜樂」(代下三十21)和「頌讚」(代下三十21)。 「希西家慰勞一切善於事奉耶和華的利未人」(代下三十22)，「慰勞」意指稱讚、獎賞，顯然「善於事奉耶和華的利未人」在事工上比祭司更熱心(參代下廿九34)。 「又獻平安祭，並且向耶和華－他們列祖的神認罪」(代下三十22)，「認罪」英譯原文是感恩，「獻平安祭」的一個重要目的，就是因神所賜的健康或在危難中得平安，而向祂獻上感謝。
三.再守除酵節和逾越節七天(代下三十23-27)
在律法的要求之外，百姓自願「再守節七日」(代下三十23)，與所羅門獻殿禮後再守節七日相似(參代下七8)。因為他們在神的同在和赦免中享受「大大喜樂」(代下三十21)，所以「再歡歡喜喜地又守節七日」(代下三十23)。喜樂是蒙神赦免的記號，每個主日崇拜的講道，都應當讓我們看到自己被定罪，又使我們知道自己蒙赦免，因此「大大喜樂」，甚至願意「再守節七日」；我們聽道時若沒有喜樂，或者嫌時間太長，很可能是在定罪或赦免的事上出了問題。在守節的過程中，也有「許多的祭司潔淨自己」(代下三十24)。很可能他們之前一直在觀望，直到現在才決定委身事奉。由此可見，今天的教會復興不僅要依靠以神的道為後盾，更要忠心良善牧會者的領導力和信徒的參與精神，更重要的是要有神的引導和恩惠。守節的有四類人：
1.猶大全會眾；
2.祭司和利未人；
3.部分北方支派的百姓；
4.在以色列和猶大地寄居的外邦人(代下三十25)。
律法早就宣告，逾越節所表明的救恩也是向外邦人開放的：「若有外人寄居在你們中間，願意向耶和華守逾越節，他要照逾越節的律例典章行，不管是寄居的是本地人，同歸一例」(參民九14)。神設立逾越節，是為了讓以色列人記念當年離開埃及為奴之地(參出十二27）。此時北國已淪為亞述行省、南國已淪為亞述的藩屬國，這時百姓在神面前同守逾越節，思想神的拯救和釋放，有著特殊的意義。百姓藉著守節，認識到自己活在神的國度計劃之中(代下三十26)，並且因著國度的應許，在逼迫之下也能「大有喜樂」地(代下三十26)等候。希西家的禱告也像所羅門的禱告一樣蒙神悅納，「他們的聲音蒙神垂聽，他們的禱告達到天上的聖所」(代下三十27)，百姓的「喜樂」也逐漸增長。
自從上次在耶路撒冷守逾越節以來，已經過了二百多年，希西家王才再一次盛大地守這節期。這個復興是從王開始，而王也是按著神的感動做起；隨後神也感動那些原本不願意的人起來願意，包括祭司和利未人、北國未自潔的人，於是全會眾起來守除酵節！求主幫助我們都當有希西家王的心，在祢的面前立定心志，轉離我們的惡行，單單仰望信靠愛我們的主。阿們！我們明天繼續，以馬內利
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日日以神的道為行為的準章
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