當我們面對困難時，覺得處境非常艱難，幾乎覺得情勢是不可能改變的。但別忘了我們的神是能夠用大能來成就祂的計劃！
以斯拉記-祂的故事
出處：好消息TV 主講人：陳老師
《以斯拉記》是神的子民〝被擄以後〞的歷史書中的第一卷。 《歷代誌》的終點，並不是國度的結束，而是「上去」(參代下卅六23)的開始。因為創造的神也是歷史的主，祂超乎歷史之上、又貫穿歷史之中，萬國(參代上一1-54)都在神的掌管之下，國度和聖殿的旨意絕對不會因著人的退後而停止，也不會被任何的人、事、物所擋住。祂必要「在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們」(參弗三21)！接下來影片內容是《以斯拉記》一章1-4節，講述有關神恩典和憐憫的亮光，聖殿的恢復，是從神自己開始的。我們一起先來聽聽陳老師的主題式分享
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以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】採每日逐章進度，我們接續要來看《以斯拉記》一章。聖經中〝被擄以後〞的書一共有八卷：《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記、以西結書、但以理書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書》；前三卷是被擄後的〝歷史書〞，後五卷書是被擄後的〝史書。在猶太人的聖經中，《以斯拉記》和《尼希米記》原是一卷，雖然它有兩個著者，前半段是以斯拉，後半段是尼希米。直到第三世紀時，才把它分成兩卷書。以下我們就先來看《以斯拉記》一章1-11節的經文：
以斯拉記一章
1.波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國說：
2.波斯王古列如此說：耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。
3.在你們中間凡作他子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華－以色列神的殿（只有他是神)。願神與這人同在。
4.凡剩下的人，無論寄居何處，那地的人要用金銀、財物、牲畜幫助他，另外也要為耶路撒冷神的殿甘心獻上禮物。
5.於是，猶大和便雅憫的族長、祭司、利未人，就是一切被神激動他心的人，都起來要上耶路撒冷去建造耶和華的殿。
6.他們四圍的人就拿銀器、金子、財物、牲畜、珍寶幫助他們（原文是堅固他們的手)，另外還有甘心獻的禮物。
7.古王也將耶和華殿的器皿拿出來，這器皿是尼布甲尼撒從耶路撒冷掠來、放在自己神之廟中的。
8.波斯王古列派庫官米提利達將這器皿拿出來，按數交給猶大的首領設巴薩。
9.器皿的數目記在下面：金盤三十個，銀盤一千個，刀二十九把，
10.金碗三十個，銀碗之次的四百一十個，別樣的器皿一千件。
11.金銀器皿共有五千四百件。被擄的人從巴比倫上耶路撒冷的時候，設巴薩將這一切都帶上來。
《歷代誌下》結尾的話(參代下卅六22-23)就是《以斯拉記》開頭的話(拉一1-3)。這一點，在某種程度上向我們證明神的掌權。我們的生命若不是在神前被建造，一切的工作就成了枉然的勞苦。我們略做以下分述：
一.屬靈復興的行動 (拉一1-10)
「波斯王古列元年」(拉一1)，「古列」又譯為塞魯士、居魯士二世，是波斯帝國阿契美尼德王朝(Achaemenid Empire)的創建者，於主前539年攻陷巴比倫，定都巴比倫，次年改年為古列元年。 「耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話」(拉一1)，指先知耶利米在「約雅敬第四年，就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年」(參耶廿五1)，預言百姓將被擄、「服事巴比倫王七十年」(參耶廿五11)，然後「仍回此地」(參耶廿。 「七十年」是大約的數目，此時距離這個預言已經過了67年，所以神「激動波斯王古列的心」(拉一1)，成就祂的應許，繼續國度和聖殿的計劃。
「天上的神」(拉一2)這個稱呼，在舊約中大都出現在被擄之後的《歷代誌》、《以斯拉記-尼希米記》、《但以理書》。古列王也用類似的用語稱呼波斯帝國境內其他民族的假神，目的是為了實行宗教懷柔政策。 「耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為祂建造殿宇」(拉一2)，是古列王讀了先知以賽亞的預言的回應。在古列王登基之前兩百多年，先知以賽亞已經預言：神「論古列說：祂是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基」(參賽四四28)。 「只有祂是神」(拉一3)，原文是「祂是在耶路撒冷的神」。古列王是個多神主義者，不是真正認識獨一真神，但照樣被神用來預備重建聖殿的環境。 「凡剩下的人」(拉一4)，指被擄剩下的餘民。 「那地的人」(拉一4)，可能指與被擄的餘民雜居的外邦人。這些外邦鄰居被要求饋贈金銀、財物，為被擄回歸的百姓送行。神帶領餘民離開被擄之地、回歸耶路撒冷，就像當年帶領百姓出埃及(參出十二35-36)、進迦南的救贖之旅，正如先知以賽亞所預言的，這好比是第二次出埃及(參賽四八20-21)。
波斯王戰勝了巴比倫，這完全是神的作為，使猶太人也得著安慰。 「為耶路撒冷神的殿甘心獻上禮物」(拉一4)，猶太人又為建殿獻上禮物。十九世紀出土的古列銘筒圓柱(Cyrus Cylinder)，證實當年古列王確實廣發召諭，通令巴比倫帝國內被擄的少數民族，可以回歸故土，這文物目前存於大英博物館。
二.歸回的準備與供應 (拉一5-11)
被擄以後「七十年」，猶太人中大部分人決心定居於巴比倫，其中只歸回了約5萬人左右(參拉二64-65)。於是希望定居的猶太人，處於幫助歸回者的地位。而且，外邦人也為歸回者獻了禮物。
1.歸回建殿的回應 (拉一5-6)
神不但「激動」(拉一1)古列王詔令百姓「上猶大的耶路撒冷」(拉一3)重建聖殿，也「激動」(拉一5)了一批百姓「上耶路撒冷去建造耶和華的殿」(拉一5)。 「猶大和便雅憫」(拉一5)，是被擄到巴比倫的兩個主要支派。南國猶大已經被擄將近七十年，神應許那些安心在被擄之地受管教的百姓安居樂業(參耶廿九4-7)。現在要他們放棄相對安逸的生活，連根拔起、長途跋涉一千六百公里，回到城中一片荒涼、城外充滿敵意的耶路撒冷，實在需要極大的信心和勇氣。 「四圍的人」(拉一6)，包括留在被擄之地的以色列人和他們的外邦鄰居。回去的人是為著恢復神的見證，留下的人也不甘心留在神的見證之外，紛紛「幫助他們」(拉一6)。正如詩篇所說的：「我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了」(參詩一三七1)，當百姓經歷了被擄之苦，回頭追想神的時候，神的恢復就顯明在他們中間。這些「甘心獻的」(拉一6)禮物可與在曠野時用來裝備會幕的捐獻相提並論(參出廿五2-9)。這樣一來，回歸者的需要(牲口和其他物資)和重建耶路撒冷所需的材料，都可以得著供應。
2.歸還屬於聖殿的器皿(拉一7-11)
古列王不但下詔，命猶大人回國，而且把從聖殿中所擄來的器皿，也一並交還，吩咐帶回耶路撒冷去。這事足可表明神如何紀念聖殿的器皿。古代中東人在征服一個民族時，通常會擄掠對方神廟裡的聖物，「放在自己神之廟中」(拉一7)，以證明自己的神勝過被征服者的神。巴比倫王尼布甲尼撒先後曾三次掠奪聖殿中的器皿(參但一1;王下廿四13-16;王下廿五11-17)，巴比倫攻陷後，聖殿中的器皿歸古列王所有。神的百姓擺上自己，奉獻了「甘心獻的禮物」(拉一6)以後，神就催促古列王交出了聖殿的器皿(拉一7)。
「設巴薩」(拉一8)可能是所羅巴伯的巴比倫名字，也可能是其他人，不能確定。 「猶大的首領」(拉一8)這個稱呼非常獨特，使本書最初的讀者想起出埃及時，各支派的首領向神獻上器皿(參民七84-86)。 「金盤」(拉一9)原文是外來語，表示9-11節的清單是由外邦人製作的。 「銀碗之次」(拉一10)，意思可能是〝第二等銀碗〞。這些器皿曾被污穢(參但五1-4)，需要潔淨。每一件金器銀器都見證著神的保護和看顧，雖然經歷這麼多年，神仍然把它們帶回給自己的子民。
「被擄的人」(拉一11)，不是指一般被擄的人，而是指那些聽了神的話，放下一切，歸回本土的人。以斯拉的看法，認為只是被擄流放，不能保證神繼續看顧保守。從被擄中回歸的，才應驗了先知的預言。回歸這一回事，本身就是順服的行動。在《以斯拉記》中，順服是應驗先知預言的必要行動。我們或許會因為生命中某些事物感到氣餒，但不要因此灰心放棄，因為神的應許給我們希望，說不定轉折點就在前面。
當我們面對困難時，覺得處境非常艱難，幾乎覺得情勢是不可能改變的。但別忘了我們的神是能夠用大能來成就祂的計劃！就像古列也不是猶太人，也不信神，但是神卻透過他保護了猶太人，還歸還之前的損失。現在我們正身處末後的世代，神把我們放在這時代，有祂最美好的目的，我們都當預備。感謝神創造我們並救贖我們，求主幫助我們進入神的心意裡及命定中；與神同行。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
