歸回者的名單，都是一個一個的被數點出來的，可見在歸回的事上，神看重每一個人的回應。
以斯拉記-上帝的冊子
出處：好消息TV 主講人：陳老師
《以斯拉記》是描述以色列被擄到巴比倫70年後，他們共有三批人回歸耶路撒冷，重建聖殿。第一批人是《以斯拉記》一章至六章，在所羅巴伯的帶領之下，敘述這23年發生的事，從下令建造聖殿，到聖殿的完成，比較多著重於物質上的聖殿重建。接下來影片內容是《以斯拉記》一章5節至二章70節，講述有關第一次歸回以色列的猶太人的名單，這一段記述歸回者的名單，都是一個一個的被數點出來的，可見在歸回的事上，神看重每一個人的回應。我們一起先來聽聽陳老師的主題式分享
視頻
附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】採每日逐章進度，我們接續要來看《以斯拉記》二章。 「以斯拉」這個名字的意思是〝幫助〞，這個最初的書名貼切地表明了本書的主題，反覆強調創造天地之神的〝幫助〞。本章經文看起來很長，但是內容很簡單，不過裡面的人名不容易讀。這裡記下了歸回猶太人的名單，著重的是宗族名單，不是指個人。以下我們就先來看《以斯拉記》二章1-70節的經文：
以斯拉記二章
1.巴比倫王尼布甲尼撒從前擄到巴比倫之猶大省的人，現在他們的子孫從被擄到之地回耶路撒冷和猶大，各歸本城。
2.他們是同著所羅巴伯、耶書亞、尼希米、西萊雅、利來雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回來的。
3.以色列人民的數目記在下面：巴錄的子孫二千一百七十二名；
4.示法提雅的子孫三百七十二名；
5.亞拉的子孫七百七十五名；
6.巴哈摩押的後裔，就是耶書亞和約押的子孫二千八百一十二名；
7.以攔的子孫一千二百五十四名；
8.薩土的子孫九百四十五名；
9.薩改的子孫七百六十名；
10.巴尼的子孫六百四十二名；
11.比拜的子孫六百二十三名；
12.押甲的子孫一千二百二十二名；
13.亞多尼幹的子孫六百六十六名；
14.比革瓦伊的子孫二千零五十六名；
15.亞丁的子孫四百五十四名；
16.亞特的後裔，就是希西家的子孫九十八名；
17.比賽的子孫三百二十三名；
18.約拉的子孫一百一十二名；
19.哈順的子孫二百二十三名；
20.吉罷珥人九十五名；
21.伯利恆人一百二十三名；
22.尼陀法人五十六名；
23.亞拿突人一百二十八名；
24.亞斯瑪弗人四十二名；
25.基列耶琳人、基非拉人、比錄人共七百四十三名；
26.拉瑪人、迦巴人共六百二十一名；
27.默瑪人一百二十二名；
28.伯特利人、艾人共二百二十三名；
29.尼波人五十二名；
30.末必人一百五十六名；
31.別的以攔子孫一千二百五十四名；
32.哈琳的子孫三百二十名；
33.羅德人、哈第人、阿挪人共七百二十五名；
34.耶利哥人三百四十五名；
35.西拿人三千六百三十名。
36.祭司：耶書亞家耶大雅的子孫九百七十三名；
37.音麥的子孫一千零五十二名；
38.巴施戶珥的子孫一千二百四十七名；
39.哈琳的子孫一千零一十七名。
40.利未人：何達威雅的後裔，就是耶書亞和甲篾的子孫七十四名。
41.歌唱的：亞薩的子孫一百二十八名。
42.守門的：沙龍的子孫、亞特的子孫、達們的子孫、亞谷的子孫、哈底大的子孫、朔拜的子孫，共一百三十九名。
43.尼提寧(就是殿役)：西哈的子孫、哈蘇巴的子孫、答巴俄的子孫、
44.基綠的子孫、西亞的子孫、巴頓的子孫、
45.利巴拿的子孫、哈迦巴的子孫、亞谷的子孫、
46.哈甲的子孫、薩買的子孫、哈難的子孫、
47.吉德的子孫、迦哈的子孫、利亞雅的子孫、
48.利汛的子孫、尼哥大的子孫、迦散的子孫、
49.烏撒的子孫、巴西亞的子孫、比賽的子孫、
50.押拿的子孫、米烏寧的子孫、尼普心的子孫、
51.巴卜的子孫、哈古巴的子孫、哈忽的子孫、
52.巴洗律的子孫、米希大的子孫、哈沙的子孫、
53.巴柯的子孫、西西拉的子孫、答瑪的子孫、
54.尼細亞的子孫、哈提法的子孫。
55.所羅門僕人的後裔，就是瑣太的子孫、瑣斐列的子孫、比路大的子孫、
56.雅拉的子孫、達昆的子孫、吉德的子孫、
57.示法提雅的子孫、哈替的子孫、玻黑列哈斯巴音的子孫、亞米的子孫。
58.尼提寧和所羅門僕人的後裔共三百九十二名。
59.從特米拉、特哈薩、基綠、押但、音麥上來的，不能指明他們的宗族譜係是以色列人不是；
60.他們是第來雅的子孫、多比雅的子孫、尼哥大的子孫，共六百五十二名。
61.祭司中，哈巴雅的子孫、哈哥斯的子孫、巴西萊的子孫；因為他們的先祖娶了基列人巴西萊的女兒為妻，所以起名叫巴西萊。
62.這三家的人在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，不准供祭司的職任。
63.省長對他們說：不可吃至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起。
64.會眾共有四萬二千三百六十名。
65.此外，還有他們的僕婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。
66.他們有馬七百三十六匹，騾子二百四十五匹，
67.駱駝四百三十五隻，驢子六千七百二十匹。
68.有些族長到了耶路撒冷耶和華殿的地方，便為神的殿甘心獻上禮物，要重新建造。
69.他們量力捐入工程庫的金子六萬一千達利克，銀子五千彌拿，並祭司的禮服一百件。
70.於是祭司、利未人、民中的一些人、歌唱的、守門的、尼提寧，並以色列眾人，各住在自己的城裡。
波斯王古列起來所作的，正是應驗先知耶利米的話；這個復興的序幕，神有祂的啟示。經文裡的群體，都是心被神激動的，復興從這群人開始。我們略做以下分述：
一.屬靈復興人的名單(拉二1-35)
主前586年聖殿被毀之後，猶大淪為巴比倫帝國的行省，被稱為「猶大省」(拉二1)，「他們的子孫從被擄到之地回耶路撒冷和猶大，各歸本城」(拉二1)，如今神帶領著以色列百姓再次踏上了這個已經荒廢了近70年的這些之地，甚至是這些都是以色列人的眾所生的所有土地，甚至這些在這裡我們看到神的應許，是絕不落空！
1.歸回建殿的領袖 (拉二2)
當時波斯帝國的猶太人總數超過一百萬，然而當神透過古烈王發出呼召時，只有約五萬人回應，佔全體的百分之五，但他們每一個都是被神記念的。 「所羅巴伯」(拉二2)是約雅斤王的孫子是大衛的直系子孫。約雅斤就是南國猶大最後第二位王. 我們可以在耶穌的家譜上面看到所羅巴伯的名字。所羅巴伯雖然生在異邦，但他的心卻不留戀巴比倫(世界)的富裕和誘惑，而奉獻他的一生，帶領神的百姓離開巴比倫，歸回耶路撒冷(神的家)，重修祭壇和重建聖殿。 「耶書亞」(拉二2)是約撒答的兒子、西萊雅的孫子(參代上六14)、文士以斯拉的侄子(參拉七1)。 「耶書亞」他是一位大祭司，和《哈該書》、《撒迦利亞書》中的約書亞係同一人。 「耶書亞」繼承了祖父大祭司的職分，是猶大被擄回歸以後的第一位大祭司(參該一1)。 「尼希米」(拉二2)並非《尼希米記》中的省長尼希米，省長尼希米是在九十年後第三批才歸回的(參尼二6-8)；「末底改」(拉二2)也不是《以斯帖記》中的末底改，這些都是當時常見的名字。
2.歸回的一般以色列人民 (拉二3-35)
帶著一個已經安居樂業的大家庭，歸回到從未見過的荒涼之地，是要付上代價的；同樣小族也起來回應，他們亦付上代價。原來回應呼召不是必然！在聖經記載這段以斯拉和尼希米的歷史，其實是一個神蹟，是一群屬神的人起來回應—原來復興從人心的渴慕開始。這群人的名字能被記錄下來並不是出於偶然！
1).按家族提名 (拉二3-19，拉二29-32)
當中有來自不同的家族，例如「巴錄的子孫二千一百七十二名」(拉二3)；「示法提雅的子孫三百七十二名；」(拉二4)；「亞特的後裔，就是希西家的子孫九十八名」(拉二16)。原來這些數字可以相差很大；有些是兩千多人的大家族，有些是九十多人的小族，而且也不是由大至小順序記載。我們要知道，他們選擇歸回完全是出於信心！
2).按祖居住地提名 (拉二20-28，拉二33-35)
以色列人進迦南時，以宗族為單位分配土地(參民卅六6)，同一宗族的土地形成一個行政區。例如「吉罷珥人九十五名」(拉二20)；「基列‧耶琳人、基非拉人、比錄人共七百四十三名」(拉二20)；這些城鎮大都在耶路撒冷附近，屬於猶大支派和便雅憫支派，最南面是伯利恆(拉二21)，最北面是伯特利(二28)。因此，這些歸回的人只要記得自己祖先的老家，就能證明自己屬於哪個宗族。其中「西拿」(拉二35)不是地名，「西拿人」有些學者主張可能指耶路撒冷城中的貧民階層，但他們在回歸的人中佔多數。
二.歸回的事奉者名冊 (拉二36-63)
這段經文先是主持崇拜禮儀的人(拉二43-58)，他們依照《歷代至上》廿三至廿六章的類別，列舉在經節中。另還有所屬不明確的歸回者名單(拉59-63)，經文中數算了其出身種族和身份不明確的人。
1.有祭司家族(拉二36-39)
乃亞倫的後裔，亞倫和他兒子們負責祭壇獻祭的職務（出廿八至廿九章)。第一批回歸的祭司共有4,289人，約佔回歸人數的十分之一。在大衛的時代，祭司共有二十四個家族（代上二十四7-18)，但第一批回歸的只有四個家族。猶太傳統認為，這四個家族採用了大衛原初設計的名稱，重建了二十四班的輪值制度。
2.有利未人 (拉二40)
「耶書亞和甲篾的子孫七十四名」(拉二40)，只有七十四個利未人選擇回國，祭司則有四千二百八十九人(拉二36-39)。在大衛的時代，其他的利未人有三萬人（代上廿三4)，但第一批回歸的只有七十四人。第二批回歸的時候，文士以斯拉也只找到三十八個利未人(參拉八15-19)。可能因為普通利未人的事奉繁重，地位卻不如祭司高，所以寧願留在被擄之地經營世俗事業。
3.有歌唱的和守門的(拉二41-42)
「歌唱的：亞薩」(拉二41)，大衛時期一位出色的樂師，被委任為聖殿的聖樂負責人(參代上一五19;代上一六5)，而他的後裔也是官方的樂師、歌唱的。 「守門的」(拉二41)，通常由利未人擔任(參代上九26-32)，負責看守殿門和其他勞役。
4.有尼提寧(殿役)和所羅門僕人後裔(拉二43-58)
「尼提寧(就是殿役)」(拉二43)，為基遍人後裔(參書九21¸27)，在大衛時代已安排在聖殿擔任殿役。乃分別為聖歸於會幕聖殿作劈柴挑水服事利未人的外族人。 (參書九23¸29)。 「所羅門僕人的後裔」(拉二55)，「所羅門僕人」意指〝所羅門的戰俘〞。 「所羅門僕人」原是迦南人，所羅門派任苦役(參王上九20；代下八7)，像尼提寧一樣，在殿中做粗重工作。 「尼提寧和所羅門僕人的後裔」(拉二58)，這些原是外邦人，在聖殿所做的都是粗重的工作。他們在被擄之地的社會地位更高，也沒有人再強迫他們回來服役。但是，他們竟然比利未人更願意回到耶路撒冷事奉神。因此，他們在神面前大大蒙記念，與神的百姓一起被數點，有資格參與國度和聖殿的復興。
5.還有一些族譜不明者(拉二59-63)
「特·米拉、特·哈薩、基綠、押但、音麥」(拉二59)，都是美索不達米亞的城鎮。 「不能指明他們的宗族譜係是以色列人不是」(拉二59)，這些地方的人可能是加入猶太教的外邦人，也可能是與外邦人通婚的猶太人。 「省長」(拉二63)指波斯王任命的猶大省行政長官設巴薩(參拉五14)。 「烏陵和土明」(拉二63)是放在大祭司決斷胸牌裡的兩塊石頭(參出廿八30)，用來求問神的旨意(參民廿七21)。 「用烏陵和土明決疑的祭司」(拉二63)，指大祭司。此時可能還沒有大祭司，耶書亞後來才成為大祭司(參該一1)。 「不能指明他們的宗族譜系」的這些人雖然有熱心，但生命的來源卻含糊不清，所以「不准供祭司的職任」(拉二62)，必須由大祭司用「烏陵和土明」尋求神的旨意，才能判定這些人的事奉資格。沒有生命，就談不上事奉、更談不上重建，神絕不接受只有熱心、卻沒有生命事奉祂。他們雖然因著這種不確實性，在公共地位上，受排擠，但是同參與了猶太人的歸回。他們的參與，與向外邦人傳福音的新約思想有關。即要銘記的是舊約的猶太人信仰雖然是排他性的，但並不是出於衰敗的國粹主義，乃是出於遵守耶和華信仰純潔性的動機。
三.復興的代價(拉二64-70)
願意回去耶路撒冷的人不多，這裡絕大部分的人在歸回的過程中都是走路的，他們的路途很遙遠，又要經歷日曬雨淋，使我們看見復興是需要付上代價的。
1.僕婢及牲畜 (拉二64-67)
「四萬二千三百六十名」(拉二64;參尼七66)，這個數字多於前面各節人數的總和(29818人)，可能包括了猶大和便雅憫兩支派以外的「以色列眾人」(拉二70)，也可能前面各節的數字只計算成年男人。 「歌唱的男女」(拉二65)，指民間的樂師，並非聖殿的歌手。所列的牲畜都是運輸工具，並沒有包括牛羊。平均每個家庭都有一個僕婢和一樣運輸工具，可見他們在被擄之地蒙神祝福，生活並不缺乏。
2.建殿奉獻(拉二68-70)
「便為神的殿甘心獻上禮物，要重新建造」(拉二68)，這些族長甘心獻上這麼多的禮物，表明他們在被擄的七十年裡飽得神的恩典。聖殿對個人來說是猶太人的信仰見證，對民族來說是民族生存的見證。於是歸回之後，他們最先為聖殿獻財物自然是理所當然的事。平均每個家庭都有一個僕婢和一樣運輸工具，可見他們在〝被擄之地〞蒙神祝福，生活並不缺乏。百姓在〝被擄之地〞果然安居樂業；但人若被恩典所捆綁，不能擺脫物質的轄制，甚至不願為主降低一點生活水平、改變一點生活習慣，就談不上真正的屬靈復興。因著神的「激動」(參拉一5)，一小部分餘民甘心放下生活的安逸，回到一片廢墟的耶路撒冷；甘心放下屬地的富足，轉而追求屬天永恆的豐富。這顯示神所要重建的，是為著神的滿足而活，而不是為著自己的滿足虛度年日的族類。
這裡看到猶大的第一次復興，特別是領袖和百姓的歸回，歸回之後重建聖殿、恢復祭司的供職。復興就是歸回﹑建殿﹑事奉神，這就是整個猶大的第一次復興。神看重的復興就是人的歸回服事神，這是很重要的。在這裡我們學習到一件事情，就是如果我們明白了神的心意知道祂要做的事，我們就可以全然的投入，不論有多少人要與我們同行，我們只要忠心的跟隨神，相信祂就必成就祂的美事。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
