求主幫助我們，讓我們剛強壯膽，面對罪惡和仇敵的攻擊，我們不害怕不喪膽，靠著主的話語，行在主的公義中，為主打那美好的仗。
尼希米記-守成不易
出處：好消息TV 主講人：陳老師
尼希米在完成建造城牆之後，照著他與波斯王所立的約，又回到波斯宮廷去。過了十二年後(參尼五14)，他再次得到準許，又回到耶路撒冷。聖經中這一段動人歷史的最後一章告訴我們尼希米對神的忠心，一直堅持到最後為止。接下來影片內容是《尼希米記》十三章，講述的是當尼希米再次回到耶路撒冷的時候，他看見這一切惡事已經行出來。我們一起先來聽聽陳老師的主題式分享
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附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】採每日逐章進度，我們單單來看《尼希米記》最後一章，第十三章。從尼希米記前七章我們讀到是第一人稱「我」，直到《尼希米記》十三章又回到第一人稱「我」的角度，把他的經歷寫出來，他的個人歷史成為了以色列國家民族歷史的重要一部分，因為從神的眼中來看，尼希米所做的事非常重要。尼希米見猶大一切事務，都上了軌道，就回波斯王那裡；過了一段相當長的時間，當他再回耶路撒冷，發現竟變得面目全非，在信仰上走調離譜。 〝罪〞是互相連結的，靈性的低落，影響普遍而深遠。以下我們就先來看《尼希米記》十三章1-31節的經文：
尼希米記 十三章
1.當日，人念摩西的律法書給百姓聽，遇見書上寫著說，亞捫人和摩押人永遠不可入神的會；
2.因為他們沒有拿食物和水來迎接以色列人，並且雇了巴蘭咒詛他們，但我們的神使那咒詛變為祝福。
3.以色列民聽見這律法，就與一切閒雜人絕交
4.先是蒙派管理我們神殿中庫房的祭司以利亞實與多比雅結親，
5.便為他預備一間大屋子，就是從前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供給利未人、歌唱的、守門的五穀、新酒，和油的十分之一，並歸祭司舉祭的屋子。
6.那時我不在耶路撒冷；因為巴比倫王亞達薛西三十二年，我回到王那裡。過了多日，我向王告假。
7.我來到耶路撒冷，就知道以利亞實為多比雅在聖殿的院內預備屋子的那件惡事。
8.我甚惱怒，就把多比雅的一切家具從屋裡都拋出去，
9.吩咐人潔淨這屋子，遂將神殿的器皿和素祭、乳香又搬進去。
10.我見利未人所當得的分無人供給他們，甚至供職的利未人與歌唱的俱各奔回自己的田地去了。
11.我就斥責官長說：為何離棄神的殿呢?我便招聚利未人，使他們照舊供職。
12.猶大眾人就把五穀、新酒，和油的十分之一送入庫房。
13.我派祭司示利米雅、文士撒督，和利未人毘大雅作庫官管理庫房；副官是哈難。哈難是撒刻的兒子；撒刻是瑪他尼的兒子。這些人都是忠信的，他們的職分是將所供給的分給他們的弟兄。
14.我的神啊，求你因這事記念我，不要塗抹我為神的殿與其中的禮節所行的善。
15.那些日子，我在猶大見有人在安息日醡酒（原文是踹酒醡)，搬運禾捆馱在驢上，又把酒、葡萄、無花果，和各樣的擔子在安息日擔入耶路撒冷，我就在他們賣食物的那日警戒他們。
16.又有推羅人住在耶路撒冷；他們把魚和各樣貨物運進來，在安息日賣給猶大人。
17.我就斥責猶大的貴冑說：你們怎麼行這惡事犯了安息日呢?
18.從前你們列祖豈不是這樣行，以致我們神使一切災禍臨到我們和這城嗎?現在你們還犯安息日，使忿怒越發臨到以色列！
19.在安息日的前一日，耶路撒冷城門有黑影的時候，我就吩咐人將門關鎖，不過安息日不准開放。我又派我幾個僕人來管理城門，免得有人在安息日擔什麼擔子進城。
20.於是商人和販賣各樣貨物的，一兩次住宿在耶路撒冷城外。
21.我就警戒他們說：你們為何在城外住宿呢?若再這樣，我必下手拿辦你們。從此以後，他們在安息日不再來了。
22.我吩咐利未人要潔淨自己，來守城門，使安息日為聖。我的神啊，求祢因這事記念我，照祢的大慈愛憐卹我。
23.那些日子，我也見猶大人娶了亞實突、亞捫、摩押的女子為妻。
24.他們的兒女說話，一半是亞實突的話，不會說猶大的話，所說的是照著各族的方言。
25.我就斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭髮，叫他們指著神起誓，必不將自己的女兒嫁給外邦人的兒子，也不為自己和兒子娶他們的女兒。
26.我又說：以色列王所羅門不是在這樣的事上犯罪嗎?在多國中並沒有一王像他，且蒙他神所愛，神立他作以色列全國的王；然而連他也被外邦女子引誘犯罪。
27.如此，我豈聽你們行這大惡，娶外邦女子幹犯我們的神呢?
28.大祭司以利亞實的孫子、耶何耶大的一個兒子是和倫人參巴拉的女婿，我就從我這裡把他趕出去。
29.我的神啊，求你記念他們的罪；因為他們玷污了祭司的職任，違背你與祭司利未人所立的約。
30.這樣，我潔淨他們，使他們離絕一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他們各盡其職。
31.我又派百姓按定期獻柴和初熟的土產。我的神啊，求你記念我，施恩與我。
尼希米的改革，主旨在分別為聖，對神忠貞。這是神的旨意，是真復興的根本。本章尼希米以「我的神啊」(尼十三14､22､29､31)，四次向神禱告，求主記念所行的，記念他所趕出去的惡人的罪做結束。我們略做以下分述：
一.潔淨聖殿的院宇 (尼十三1-9)
我們很遺憾地看見，耶路撒冷城充滿了許多神百姓偏離了正路，從當初尼希米、以斯拉所帶給他們的復興局面中，很快的滑跌、失落。
1.與外邦人隔離 (尼十三1-3)
「當日」(尼十三1)，意思是〝在那一天〞。這個時間不能確定，可能指奉獻禮的那天，也可能是後來的某一天。 「亞捫人和摩押人是以色列人的親戚，卻在百姓出埃及、進迦南的時候抵擋神的旨意，所以神吩咐「亞捫人和摩押人永不可入神的會」(尼十三1)；「神的會」指〝敬拜神的聚會〞，也就是「耶和華的會」(參申廿三1)。他們的子孫，雖過十代，也永不可入耶和華的會」(參申廿三3)。導致南北分裂的羅波安王，就是所羅門與亞捫人拿瑪所生的兒子(參王上十四21)。 「閒雜人」(尼十三3)，原文是〝混合、摻雜〞。 「與一切閒雜人絕交」(尼十三3)，指不允許他們進入聖殿敬拜。以本段是將這律法加以廣義詮釋，社會中一切不崇拜以色列神的外邦人都在排斥之列。在此提到亞捫人意義最重大，因為多比雅就是身為亞捫人(參尼二10)。
2.多比雅被逐出殿院 (尼十三4-9)
人實在無法倚靠自己維持神的見證，百姓縱然可以在壓力下合一重建、在奮興中「發咒起誓」(參尼十29)，但也沒有辦法在平常的日子裡長期持守。十二年後，尼希米一離開耶路撒冷，人的肉體本相馬上顯露出來；百姓生活中的各種小破口，很快就給神的見證造成了極大的破洞。 「先」(尼十三4)，意思是〝在….之前〞，可能指尼希米回到耶路撒冷之前(尼十三7)。管理庫房的「祭司以利亞實」(尼十三4)，不一定是「大祭司以利亞實」(尼十三28)。當尼希米還在耶路撒冷的時候，多比雅只是與猶大的貴冑來往密切(參尼六17-19)，卻無法進入耶路撒冷；但尼希米一走，他卻不但進入了「聖城」(參尼十一1)，還在聖城的中心聖殿裡有了「一間大屋子」(尼十三5)。
「巴比倫王亞達薛西三十二年」(尼十三6)，「巴比倫王」是波斯王的稱號之一；是尼希米重建城牆、擔任猶大省長之後十二年(參尼二1；尼五14)。 「過了多日」(尼十三6)，原文是〝日子結束〞，並不能確定多久。 「就知道」(尼十三7)，包含詳細了解當時情況的意思。 「我甚惱怒」(尼十三8)，文字之意是〝認為極惡的〞(參創廿一11-12)。 「拋出去」(尼十三8)，尼希米的性格較容易激動發義怒(尼十三25)，與以斯拉個性形成鮮明的對比(參拉九3)。 「潔淨這屋子」(尼十三9)，原文是複數，顯示多比雅在聖殿除了有「一間大屋子」(尼十三5)，還佔用了其他小房間。這是為了把因多比雅玷污的部分，重新恢復潔淨而採取的措施(參代下廿九15-18)。同樣，信徒的身體被比喻為聖殿，所以為了使聖靈居住，應該時常保持潔淨(參林前三16-17)。
3.恢復對利未人的供應 (尼十三10-14)
尼希米回來第二個發現「利未人所當得的份，無人供給他們，甚至供職的利未人與歌唱的，俱各奔回自己的田地去了」(尼十三10)。這是神兒女們專顧自己，只顧自己的享受，他們忽略了十一的奉獻，忽略了利未人，事奉 神的人的需要，所以這些事奉神的人沒有辦法養生，只好「俱各奔回自己的田地」；只好回自己的田裡自己維生。其實利未人的錯誤重大，因為即使沒有人供給十分之一，也應該透過其他方法維持生計(參民卅五2)，起碼聖殿事工是絕不能放棄的。若把利未人的這種不負責任的態度和使徒保羅委身於牧會的態度進行對比，就知道現今牧者的生活態度應該如何(參徒十八3)。
「這些人都是忠信的」(尼十三13)，四名管理庫房的有祭司、利未人、文士、以及一般的百姓等，他們都是被認定為「忠信的」。 「將所供給的分給他們的弟兄」(尼十三13)，「弟兄」指祭司和利未人。尼希米求神「記念」(尼十三14)，不是在神面前自誇，而是表明他的這些忠心的行動，實在需要支取神的能力、祈求神的幫助。因為神的「記念」，絕不是記得而已，而且是祂的介入。 「不要塗抹我為神的殿與其中的禮節所行的善」(尼十三14)，他只是以純潔之心向真神祈求，尤其是為維持聖殿事工而祈求，不是出於利己的自高自傲的表示。
二.恢復對安息日的尊重 (尼十三15-22)
「那些日子」(尼十三15)，指尼希米再次回到耶路撒冷城的時候。 「在他們賣食物的那日警戒他們」(尼十三15)，指尼希米在安息日禁止百姓做生意。在第十章中，以色列人信誓旦旦地立約，要守安息日(參尼十31)。 「推羅」(尼十三16)是腓尼基的港口城市，航海和商業發達(參結廿七12-25)。推羅的魚都是曬乾、醃製的，而鮮魚是來自加利利海。神設立安息日，是為了讓人在神裡面享用安息(參出二十10-11;申五15)，操練對神供應的信心(參出十六4-5)。應許之地是神賜給百姓的安息之地，聖城更是安息之城。但「猶大的貴脻」(尼十三17)卻不領會神讓人得安息的心意，貪圖方便，允許人在安息日做買賣(尼十三15-16)。表面上，安息日做買賣可以讓人得方便、得利益，但這些人眼中的利益，最終都會成為網羅，使人用利益代替福氣的源頭，最終是得罪神、與神的賜福無分無關。 「一切災禍」(尼十三18)，是對耶路撒冷淪陷，被擄生活，歸回後的試煉等的總稱。尼希米使人紀念這一切災禍出於以色列列祖的罪行，並呼籲避免重蹈失敗的覆轍。所以，尼希米不能不擔心神的「忿怒越發臨到以色列」(尼十三18)。
「城門有黑影的時候」(尼十三19)，指黃昏。以色列人以日落為一天的結束，所以「在安息日的前一日」(尼十三19)的黃昏，就是安息日的開始。商人們「住在耶路撒冷城外」(尼十三20)等候，是因為他們看透了百姓的心思，所以坐等這陣風過去。百姓若是真從心裡遵守安息日，商人們也不會堅持無利之事。利未人的職責是看守聖殿的門，耶路撒冷的城門本來另有專人看守，目的是防備敵人(參尼七2-3)。現在，尼希米安排利未人長期看守城門，不是為了防備敵人，而是為了「使安息日為聖」(尼十三22)，就像看守聖殿的門一樣，所以必須「潔淨自己，來守城門」(尼十三22)。對此，尼希米為了使百姓在神面前遵守安息日，從外邦人的不良影響中保守猶大傳統的純正性，威脅並驅逐了他們。
三.處理與異族通婚的問題 (尼十三23-29)
「亞實突」(尼十三23)，可能是當時最有力的非利士城市，代表非利士。 十二年前，百姓曾經立約「不將我們的女兒嫁給這地的居民，也不為我們的兒子娶他們的女兒」(參尼十30)，現在卻「娶了亞實突、亞捫、摩押的女子為妻」(尼十三23)。 「亞實突的話」(尼十三24)一定和希伯來話有相當大的不同，才引起尼希米極大的不滿和憤怒。 「猶大的話」(尼十三24)，指希伯來文。這些人的兒女「不會說猶大的話，所說的是照著各族的方言」(尼十三24)，重點不是說什麼語言，而是父親沒有辦法按照神的吩咐「殷勤教訓」(參申六5)自己的兒女。這些人如果是尼希米離開以後結婚的，現在孩子已經能說話了，說明尼希米不在耶路撒冷很可能有兩年以上了。他們的兒女「不會說猶大的話」(尼十三24)，更談不上學習律法，幾代之後，與外邦人就不會再有分別，「以致聖潔的種類和這些國的民混雜」(參拉九2)。同樣是面對百姓與外邦人通婚，以斯拉是「撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐」(參拉九3)，尼希米卻是「斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭髮」(尼十三25)。無論是以斯拉的內斂，或是尼希米的義怒，只要不是出於肉體的情緒，都可以成就神的義。
「然而連他也被外邦女子引誘犯罪」(尼十三26)，尼希米提到所羅門王的失敗，所羅門的衰落，是從他娶了外邦的女子開始的(參王上十一1-8)。 「幹犯我們的神」(尼十三27)，「幹犯」原文是〝不忠、姦詐〞，夾帶的意義是〝放棄神的一切法則，應當直接受罰〞。今天，有些信徒以為可以藉著婚姻帶領未信主的配偶信主，但這樣〝不忠、姦詐〞的見證，不但很難讓配偶信主，子女也常常是跟隨〝不忠〞、不信主的家長。律法規定，祭司「只可娶本民中的處女為妻」(參利廿一14)，「大祭司以利亞實的孫子」(尼十三28)娶了參巴拉的女兒，是明知故犯。他與撒瑪利亞女子結婚，污穢了祭司的職分，破壞了神與利未人所立的約(參利廿一14)。 「趕出去」(尼十三28)，原文是〝驅逐〞，意思是免除「祭司的職任」(尼十三29)。尼希米第三次向神禱告，求主記念所行的，記念他所趕出去的惡人的罪。
四.尼希米最後的復興改革 (尼十三30-31)
尼希米第一次回來，是重建聖城耶路撒冷(參尼二11-18)。而第二次回來，卻是潔淨聖城耶路撒冷。他不顧慮後果，也不求人的支持，更不看人的情面，而是為神的殿「心裡焦急，如同火燒」(參詩六九9)，一刻也不容許聖潔被玷污、真理被妥協。尼希米把他為自己的民族所做的事作了綜述：
1).「我潔淨他們，使他們離絕一切外邦人」(尼十三30)，將百姓分別為聖，不沾外邦人的惡；
2).「派定祭司和利未人的班次，使他們各盡其職」(尼十三30)，依循神的律法典章，恢復聖殿的日常敬拜。
「我又派百姓按定期獻柴和初熟的土產」(尼十三31)，尼希米再一次恢復祭司、利未人各盡其職的事奉和百姓們定期該有的奉獻。 「我的神啊，求祢記念我，施恩與我」(尼十三31)，最後一句話充分說明這位一生奉獻為神工作，但求取悅神的人，如何在一切事上隨時隨地倚靠神；在患難中是如此，在順境中也是如此。
《尼希米記》最後的記錄，暫停在「求祢記念我，施恩與我」(尼十三31)的禱告中。這不是歡慶的筵席，而是一個仰望的等候，但卻是舊約歷史最恰當的結尾。因為《以斯拉記-尼希米記》並不是舊歷史的結束，神並沒有長久地維持以斯拉、尼希米的復興，因為神藉著所要啟示的，是神見證的恢復。求主幫助我們，讓我們剛強壯膽，面對罪惡和仇敵的攻擊，我們不害怕不喪膽，靠著主的話語，行在主的公義中，為主打那美好的仗。阿們！我們明天繼續《以斯帖記》，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
