本書沒有以《以斯帖記》九章結束本文，而是以亞哈隨魯王和末底改的繁榮而結尾，且是可查的真實歷史，以便提醒猶太人要謹守普珥日。
以斯帖記–設立普珥節
出處：好消息TV 主講人：鉺老師
今天是《以斯帖記》最後的分享，也會接觸到《以斯帖記》十章，這章僅有3節經文，這是僅次於聖經中最短的《詩篇》117篇。 對於神的信實，人們通常都很見忘。為了防止人們忘記神的恩惠，末底改記下這些歷史事件，鼓勵猶太人把普珥日訂為年假，以資紀念。設宴慶祝和彼此饋贈，都是紀念神偉大作為的好方式。接下來影片內容是《以斯帖記》九章19-32節以及十章1-3節，講述守普珥節的兩個不同日子之緣故，後來末底改為求統一，定亞達月十四和十五兩日為普珥節。我們一起先來聽聽閨老師的主題式分享
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附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
在末了我們再次回顧《以斯帖記》和《路得記》都以婦女的名字命名，在救恩的歷史裡都起了生死攸關的轉折作用。路得是外邦女子，嫁給了猶大人；以斯帖是猶大女子，嫁給了外邦君王。路得是彌賽亞的祖先；以斯帖保存了基督的血脈。 《路得記》裡滿了愛，卻一個字都沒有提到情愛；《以斯帖記》裡滿了神的作為，卻一個字都沒有提到神的名字。這兩卷書裡處處都是信心的行為，雖然沒有一個提到信心的字句。依照影片進度，以下我們就先來看《以斯帖記》九章19-32節的經文：
以斯帖記 九章 19-32
20.末底改記錄這事，寫信與亞哈隨魯王各省遠近所有的猶大人，
21.吩咐他們每年守亞達月十四、十五兩日，
22.以這月的兩日為猶大人脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂的吉日。在這兩日設筵歡樂，彼此饋送禮物，趙濟窮人。
23.於是，猶大人按著末底改所寫與他們的信，應承照初次所守的守為永例；
24.是因猶大人的仇敵亞甲哈米大他的兒子哈曼設謀殺害猶大人，掣普珥，就是掣簽，為要殺盡滅絕他們；
25.這事報告於王，王便降旨使哈曼謀害猶大人的惡事歸到他自己的頭上，並吩咐把他和他的眾子都掛在木架上。
26.照著普珥的名字，猶大人就稱這兩天為普珥日。他們因這信上的話，又因所看見所遇見的事，
27.就應承自己與後裔，並歸納他們的人，每年按時必守這兩日，永遠不廢。
28.各省各城、家家戶戶、世世代代記念遵守這兩日，使這普珥日在猶大人中不可廢掉，在他們後裔中也不可忘記。
29.亞比孩的女兒─王后以斯帖和猶大人末底改以全權寫第二封信，堅囑猶大人守這普珥日，
30.用和平誠實話寫信給亞哈隨魯王國中一百二十七省所有的猶大人，
31.勸他們按時守這普珥日，禁食呼求，是照猶大人末底改和王后以斯帖所囑咐的，也照猶大人為自己與後裔所應承的。
32.以斯帖命定守普珥日，這事也記錄在書上。
王后以斯帖和猶大人末底改，不但拯救本族人，更是蒙神悅納的器皿。不論我們現在擔當甚麼職分，神都能使用我們。要保持開放的態度，隨時隨地作好準備，因為神可能呼召我們做的事，遠超乎我們的所求所想。我們略做以下分述：
一.普珥日的由來(斯九20-28)
猶太人盛守〝普珥節〞此節，超過紀念戰勝哈曼之殘忍。猶太人以十三日為禁食日，紀念以斯帖之禁食，同日深夜至會堂，誦讀《以斯帖記》，為末底改，以斯帖之名祝福。
1.第一封信(斯九20-22)
「末底改記錄這事」(斯九20)，應該理解為末底改為送書信而記錄了事件的要旨。 「亞達月十四、十五兩日」(斯九21)的普珥節和逾越節一樣，都是紀念神「拯救他們脫離恨他們人的手」(參路一17)，使百姓從憂愁變為喜樂(參約十六20)、從哀哭變為歡慶，享受百姓從憂愁變為喜樂(參約十六20)、從哀慟變成歡慶，享受得勝所帶來的「安息」(斯九17-18)。 「每年守亞達月十四、十五兩日」(斯九21)，末底改命令每年都要慶祝這普珥節「兩天」。 「轉憂為喜，轉悲為樂的吉日」(斯九22)，本節闡明普珥節的意義(參詩三十篇)。 「週濟窮人」(斯九22)，因著神的恩典從患難中得救贖的百姓，應該在相互關懷中，共同分享神的愛(參太十九21)。
普珥節的主題是「脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂」(斯九22)，但卻不是只顧自己沉浸在快樂中，還要與人同樂，「彼此饋送禮物，週濟窮人」(斯九22)。一個領會了救恩寶貴的人，必然渴望分享救恩；一個懂得感恩的人，必然願意以恩典待人。
2.守為永例(斯九23-28)
「應承照初所守的守為永例」(斯九23)，指猶大人依照末底改的第一封信，每年這時候都要歡慶普珥日，永不廢除。 「掣普珥，就是掣簽，為要殺盡滅絕他們」(斯九24)，普珥Purim原為波斯卜卦的簽名。哈曼設計謀殺害猶大人時，曾命人「挈普珥」就是〝抽籤〞，以決定何日為吉。在哈曼計破伏誅以後，猶太人便定於每年亞達月Adar之十四，十五兩日為普珥日。 「普珥日」(斯九26)，原文為複數，又稱為普珥節。百姓以「普珥」為這個節日命名，是對〝命運〞的斷然否定，「普珥」這個名字提醒我們，一切時機都在神的手中，神的百姓並不是盲目命運的犧牲品。在神的救贖旨意裡，祂對每個重生得救的信徒都有一個美好的計劃。 「使這普珥日在猶大人中不可廢掉，在他們後裔中也不可忘記」(斯九28)，不僅指波斯帝國內的猶大人，而且也指以色列本土的所有百姓。末底改既不是先知，也不是利未人、祭司，而是被擄之人的後裔。於是，對住在以色列本土的猶太人而言，可能普珥節是毫無意義的。估計，普珥節的真正意義是由以斯帖和第二次歸回的猶太人所傳達，那之前是可能由書信或來往波斯和耶路撒冷的人，傳達了關於普珥節的消息。
二.第二封信守普珥日(斯九29-32)
「以全權寫第二封信」(斯九29)，這裡表明「王后以斯帖和猶大人末底改」(斯九29)，按著自己權位能力所及的聯署下達通傳。 「堅囑」(斯九29)，原文是陰性動詞，顯示這主要是以斯帖的囑咐。可能第二封信是為了確認第一封末底改寫的信之權威，免得有人不支持末底改先前所說的。 「和平與誠實的話」(斯九30)，指〝友善真誠的話〞。 「禁食呼求」(斯九31)，所有猶太人在普珥節前三日禁食禱告，要求他們身體力行，刻苦己心。紀念以斯帖和猶大人當日的哭號禁食(參斯四16)。 「書上」(斯九31)，可能指以斯帖的紀年史。在猶太人的眼中，《以斯帖記》的榮耀地位僅次於摩西五經；他們每年普珥節誦讀《以斯帖記》，紀念神的拯救。
被擄的百姓遭受迫害，但都沒有王帶領他們抵抗(參撒上八5)。但是，「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰」(參弗六12)，所以神一定會親自作我們的王。接下來，末底改的事件可以由波斯王的歷史典籍中得到印證。我們繼續看最後一章，《以斯帖記》十章1-3節的經文：
以斯帖記 十章
1.亞哈隨魯王使旱地和海島的人民都進貢。
2.他以權柄能力所行的，並他抬舉末底改使他高升的事，豈不都寫在瑪代和波斯王的歷史上嗎?
3.猶大人末底改作亞哈隨魯王的宰相，在猶大人中為大，得他眾弟兄的喜悅，為本族的人求好處，向他們說和平的話。
「海島」(斯十1)，英譯原文是〝沿海〞，指波斯帝國西邊的地中海沿岸地區和愛琴海島嶼。 「進貢」(斯十1)，指波斯帝國的稅收。本書從亞哈隨魯王隆重登基開始(參斯一1-2)，又以亞哈隨魯王的「權柄能力」(斯十2)結束。波斯帝國是舊約歷史上最大的帝國，君王隨己意號令萬方(參斯一22)；但到了本書結束的時候，亞哈隨魯王卻「抬舉末底改使他高升」(斯十2)，讓一位神的百姓來管理他的國家。 「豈不都寫在瑪代和波斯王的歷史上嗎？」(斯十2)，可以看出作者有意表達《以斯帖記》的內容為真實歷史，以便提醒後世的猶太人謹守普珥節這個節日。
「作亞哈隨魯王的宰相」(斯十3)，英譯原文意思是〝作亞哈隨魯王之下第二位〞。 「為本族的人求好處，向他們說和平的話」(斯十3)，末底改受到全民的尊敬並非只因為得升登高位，也並不完全因為他曾出力拯救其民，而是他繼續為民族謀求福利。他在本書一開始只是一個無權低階臣僕的小人物，一個被擄的猶太人，養女被收入宮中；結束時已是一個握有大權可以為本族謀福利的人。
本書的開頭是筵席，結局也是筵席，共享十個筵席推動了故事的發展，最終以末底改高升的喜樂、平安圓滿結束。當人的眼睛看不見神的時候，神權能的手仍然在工作；縱然世人不能看見，但有信心的百姓卻能看見。 「耶和華」這個名字，四次以離合體(Acrostics)的形式隱藏在本書中(參斯一20; 斯五4､13; 斯七7)。本書整體是一個交錯平行結構，中心是波斯王的不眠之夜(參斯六1-3)，這個〝巧合中的巧合〞，清楚地表明了神的主權和旨意。
本書的目的在於傳達神的子民如何從仇敵手中得救而成為尊貴的子民。末底改是神子民的代表人物，亞哈隨魯王是神的工具。本書沒有以《以斯帖記》九章結束本文，而是以亞哈隨魯王和末底改的繁榮而結尾，且是可查的真實歷史。神是使我們反敗為勝的神，若然我們透過禁食禱告與祂連結，禁食禱告會帶來極大的反轉。求主幫助我們更多思念主，以致我們成為蒙福的人，也被人喜悅。我們在生命中，有否與屬神的人或事連結？或只是滿足肉體慾望？求主幫助我們。阿們！我們將繼續進入《約伯記》。 以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
