十字架的苦難目的是讓我們的生命被改變、與神的關係改變。甚願我們都能倚靠神、等候神，來經歷關關難過，關關過的得勝人生。
約伯記–異常人生
出處：好消息TV 主講人：吳老師
《約伯記》的希伯來名是〝約伯אִיּוֹב / Iyyôbh〞，記敘了約伯受苦的經歷，但所啟示的真理遠比苦難深刻得多。本書與《箴言》、《傳道書》同屬於智慧文學，可能是聖經中最古老的一卷書，寫作風格與摩西五經相近，猶太傳統認為是摩西所寫。雖然並不能確定作者和成書年代，但內證卻表明，故事背景是從亞伯拉罕到摩西之前的族長時代。接下來影片內容是《約伯記》一章1-12節，我們一起先來聽聽吳老師的主題式分享
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以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
《約伯記》雖然是在三千多年前寫成的，但那些輝煌壯麗、氣勢磅礴的語句，卻足以和荷馬、莎士比亞最偉大的作品媲美；雖然大部分是詩歌文體，但幾乎包括了舊約的每一種文學類型，堪稱希伯來文學的最高成就；雖然是在談論苦難，但沒有時間上令人嘆為觀止的解釋而令人嘆為觀止。依照影片進度，以下我們就先來看《約伯記》一章1-12節的經文：
約伯記 一章 1-12
1.烏斯地有一個人名叫約伯；那人完全正直，敬畏神，遠離惡事。
2.他生了七個兒子，三個女兒。
3.他的家產有七千羊，三千駱駝，五百對牛，五百母驢，並有許多僕婢。這人在東方人中就為至大。
4.他的兒子按著日子各在自己家裡設擺筵宴，就打發人去，請了他們的三個姊妹來，與他們一同吃喝。
5.筵宴的日子過了，約伯打發人去叫他們自潔。他清早起來，按著他們眾人的數目獻燔祭；因為他說：恐怕我兒子犯了罪，心中棄掉神。約伯常常這樣行。
6.有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。
7.耶和華問撒但說：你從哪裡來?撒但回答說：我從地上走來走去，往返而來。
8.耶和華問撒但說：你曾用心察看我的僕人約伯沒有?地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。
9.撒但回答耶和華說：約伯敬畏神，豈是無故呢?
10.你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的嗎?他手所做的都蒙你賜福；他的家產也在地上增多。
11.你且伸手毀他一切所有的；他必當面棄掉你。
12.耶和華對撒但說：凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害於他。於是撒但從耶和華面前退去。
約伯被評論為「完全正直」(伯一1)，但他和別人都不以為約伯自己是〝無罪的〞。這樣的生命品質很少見，所以我們很難理解。不過聖經還是記載存在一個正直公義的完全人-約伯。這一點是本書的基礎，不能用「世人都犯了罪」(參羅三23)來弱化聖經的記載與苦難的難以理解。我們略做以下分述：
一.約伯的敬虔(伯一1-5)
「烏斯地」(伯一1)的具體位置不能確定，可能位於死海東南部的以東(參哀四21)。雖然神藉著亞伯拉罕的後裔帶出救恩的計劃，但這救恩一開始就是為著全人類預備的。約伯不是以色列人，但卻「完全正直，敬畏神，遠離惡事」(伯一1)。聖經把「挪亞、但以理、約伯」(參結十四14､20)，作為地上義人的典型。 「完全正直」，原文是〝完美的、正確的〞，指約伯沒有犯過罪，品行端正、無可指摘。 「三」和「七」(伯一2)都是完全的數字。約伯的兒女和財產的數目都有許多“三”和“七”，表示很有福氣。 「五百對牛」(伯一3)，因為農夫通常用一對牛來負軛耕田，顯示當時已經有農耕文明。 「五百母驢」(伯一3)，「母驢」可以生小驢子和供應奶，比公驢貴重，所以特別提到。在亞伯拉罕的時代，「東方人」(伯一3)泛指幼發拉底河北部的亞蘭人(參創廿九1)。以色列人定居迦南後，「東方人」泛指約旦河東的民族(參賽十一14;士六3)。 「成為至大」(伯一3)，意思是約伯在東方人中成為首富。
「按著日子」(伯一4)，可能是各家每七天輪流宴請一次，或是按著各人的生日宴請。約伯不但自己敬虔，也為兒女守望。他擔心兒女因歡宴中的輕浮言行而得罪神，所以「筵宴的日子過了」(伯一5)，就會提醒兒女「自潔」(伯一5)，並且作為家中的祭司和中保，為兒女獻祭代求。 「清早起來」(伯一5)，是一句希伯來成語，表示行動積極(參創十九27)，並不一定是指實際的時間。 「心中棄掉神」(伯一5)，原文是〝心中祝福神〞，英譯原文是〝心中咒詛神〞的委婉說法。
約伯自己扮演祭司的角色，這跟以色列列祖時期的族長是一樣的，他也對罪惡很謹慎，怕自己的兒女在歡宴中不小心輕浮得罪神，歡宴後就會去警告其兒女要潔淨自己。這些舉動都顯示約伯非常敬畏神。
二.撒但的控告約伯(伯一6-12)
我們是否傳講〝信耶穌是為了得福氣〞、〝信耶穌一定會得福氣〞的〝撒但信仰〞？我們的信仰是建立在〝希望獲得上帝的賞賜〞上？這正是撒但所認定的〝宗教信仰原則〞、〝宗教信仰因果關係〞。
1.神所悅納的約伯(伯一6-8)
「神的眾子」(伯一6)指天使，撒但是其中一位墮落的天使長(參路十18)。 「撒但」(伯一6)是希伯來文〝敵對者שָׂטָן/sä·tän'〞的音譯，這裡原文有冠詞，特指敵對神的「那惡者」(參太五37)。神並非不知道撒但從哪裡來，祂故意問撒但「你從哪裡來」(伯一7)，只是讓撒但有機會說話(參創三9;出四2)，好讓我們知道撒但的行徑。撒但在「地上走來走去，往返而來」(伯一7)，不是閒逛，而是「如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人」(參彼前五8)；是尋找我們的罪證，好「在我們神面前晝夜控告我們」(參啟十二10)。
神並非不知道約伯的光景，祂故意問「你曾用心察看我的僕人約伯沒有」(伯一8)，實際上是主動讓撒但有機會控告約伯，好開始在約伯身上的工作，給我們演出這場屬靈的戲劇（林前四9)。 「地上再也沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事」(伯一8)，表明約伯的敬虔，已經是人所能活出的極限。
上帝其實在撒但對約伯的事發言之前，就主動認定約伯的本質是正直、敬畏神的，上帝也相信約伯並定能通過考驗，因此跟撒但展開賭注。
2.撒但的質疑(伯一9-12)
撒但早就「用心察看」(伯一8)過約伯，但卻找不到外面的破口，所以並沒有否定約伯的「完全正直」(伯一8)過約伯，但卻找不到外面的破口，所以並沒有否定約伯的「完全正直」(伯一2)，而是挑戰他裡面的動機：「約伯敬畏神，豈是無故呢」(伯一9)？撒但認定，一切都在因果律的控制之下，一切都是有條件的，並沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的敬畏。撒但用因果律來判斷一切，所以不但指控約伯是用敬虔來換取祝福，經不住苦難的考驗(伯一11)，也指控神用「圍護、賜福」(伯一10)來收買人的「敬畏」(伯一9)，並沒有讓人自由選擇。撒但把因果律當作挑戰神的悖論–神若施行因果報應，人的善行就成了交換賞賜，怎麼會有真正的敬畏和愛？撒但以為，敬虔的目的是為了「增加」(伯一10)；但在神的眼中，敬虔的目的是為了〝減少〞。撒但以為，神賜福的目的，是要收買人的「我」；但神恩典的作為，卻是要除掉人的〝我〞；撒但以為，世界是在永恆的變化之中；但神的眼中，世界是在永恆之中變化，「你要將天地捲起來，像一件外衣，天地都永遠改變了。 「祢且伸手」(伯一11)，英譯原文是〝但若你伸手〞」。 「當面棄掉你」(伯一11)，英譯原文是〝當面祝福你〞，也就是〝當面咒詛你〞的委婉說法。這是撒但向神直接挑戰。因為牠很清楚，許多自稱信神的人，其實等同是敬拜金牛犢。
「凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害於他」(伯一12)，撒但雖然敢於挑戰神，但能力卻是有限的，從來都無法與神抗衡，必須經過神的允許才能有所作為，而且範圍、程度都要受到限制。因此，約伯的苦難雖然是撒但直接的行動，卻是來自神的許可。神不是要摧毀約伯的信心，而是要考驗他，讓他受苦來增添對神的信心(參伯四二1-6)，得到更大的福氣(參伯四二10-16)；並讓後世千萬受苦的人因著他的受苦而得益。撒但破壞人神關係的惡毒計謀，為神所用，反可叫愛祂的人得益處(參羅八28)。
在這段經文中，雖然撒但又是裝作「吼叫的獅子」(參彼前五8)，又是裝作「光明的天使」(參林後十一14)，但完全在神的約束之下。在我們不知不覺之中，神已經為軟弱的人「四面圈上籬笆」(伯一10)，圍護我們和我們的家。因此，屬靈的爭戰並不是主動挑釁撒但、靠近試探，而是「順服神。務必抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了」(參雅四7)。祂向我們所懷的意念，「是賜平安的意念，不是降災禍的意念」(參耶廿九11)，因為苦難不是十字架的目的，十字架的目的是讓我們的生命被改變、與神的關係被改變。甚願我們都能倚靠神、等候神，來經歷〝關關難過，關關過〞的得勝人生。阿們！以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
