原本是三個安慰約伯的朋友，最後每位都不斷往他的胸口插刀；所以到了第二回合，對話裡已經完全失去安慰。
約伯記–苦難原因探索 (上)
出處：好消息TV 主講人：吳老師
約伯的三個朋友是神用來造作約伯，而不是敗壞約伯的工具，所以無論如何辯論，都不能迫使約伯違心認罪。神只是用他們來激發約伯思想，卻不容他們得勝。以利法第二次的講論主要是發洩自己受傷的情感，並沒有新意，所以簡短得多。延續第二位發聲的比勒達，本章開始第二次發言，他因怒氣發作，就大聲對約伯說「為甚麽你這惱怒將自己撕裂呢？」(伯十八4)。他認定約伯有罪，所以形容惡人可告之結局，用威脅的方法叫約伯悔改。在這場對話中，約伯因敢於探索，逐漸見到新的亮光，是前人所未發現的。接下來影片內容是《約伯記》十八章至二十章，我們一起先來聽聽吳老師的主題式分享
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以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。比勒達自以為知道宇宙如何運作。他把約伯的景況看成是犯罪後果的範例。比勒達駁斥約伯的說法,因為那不符合他的人生觀。譴責比勒達並不難，因為他的錯誤顯而易見。不幸的是,在自己的觀點受到威脅時，我們也常常做同樣的事。以下我們就先來看《約伯記》十八章1-21節的經文：
約伯記十八章
1.書亞人比勒達回答：
2.你尋索言語要到幾時呢？你可以揣摩思想，然後我們就說話。
3.我們為何算為畜生，在你眼中看作污穢呢？
4.你這惱怒將自己撕裂的，難道大地為你見棄、磐石挪開原處嗎？
5.惡人的亮光必要熄滅；他的火焰必不照耀。
6.他帳棚中的亮光要變為黑暗；他以上的燈也必熄滅。
7.他堅強的腳步必見狹窄；自己的計謀必將他絆倒。
8.因為他被自己的腳陷入網中，走在纏人的網羅上。
9.圈套必抓住他的腳跟；機關必擒獲他。
10.活扣為他藏在土內；羈絆為他藏在路上。
11.四面的驚嚇要使他害怕，並且追趕他的腳跟。
12.他的力量必因飢餓而衰敗；禍患要在他旁邊等候。
13.他本身的肢體要被吞吃；死亡的長子要吞吃他的肢體。
14.他要從所倚靠的帳棚被拔出來，帶到驚嚇的王那裡。
15.不屬他的必住在他的帳棚裡；硫磺必撒在他所住之處。
16.下邊，他的根本要枯乾；上邊，他的枝子要剪除。
17.他的記念在地上必然滅亡；他的名字在街上也不存留。
18.他必從光明中被攆到黑暗裡，必被趕出世界。
19.在本民中必無子無孫；在寄居之地也無一人存留。
20.以後來的要驚奇他的日子，好像以前去的受了驚駭。
21.不義之人的住處總是這樣；此乃不認識神之人的地步。
約伯結束了對以利法第二次諫商的回應，比勒達接著就發言了。他對約伯第二次所說的話，可分二部分：一.責備約伯(伯十八1-4)；二.警告約伯(伯十八5-21)。我們略做以下分述：
一.比勒達責備約伯 (伯十八1-4)
「書亞人比勒達」(伯十八1)是個因果報應論者，在上一回合的對話中，我們還能看見他的一些安慰，但到了這次，卻完全看不見安慰了。他細心留意約伯和朋友之間的對話去辯論，想教導約伯去調整觀念，結果越辯越動怒。 「你尋索言語要到幾時呢」(伯十八2)，是回應約伯所說的「虛空的言語有窮盡嗎」(參伯十六3)。約伯在掙扎與思考之中，情緒時起時伏，有時看見指望(參伯十六19)，有時陷入幽暗(參伯十七16)；但比勒達卻指責他是在「尋索言語」，為自己開脫、辯解。 「你可以揣摩思想」(伯十八2)，是挖苦約伯說話沒有經過思考(參伯十六2;伯十七4)。 「我們為何算為畜生」(伯十八3)，是因為約伯說「你且問走獸，走獸必指教你；又問空中的飛鳥，飛鳥必告訴你」(參伯十二7)，所以比勒達還在耿耿於懷。 「在你眼中看作污穢」(伯十八3)，也可譯為「在你眼中看作無知」。 「你這惱怒將自己撕裂的」(伯十八4)，是回應約伯所說的「主發怒撕裂我」(參伯十六9)。比勒達認為撕裂約伯的不是神，而是約伯自己「惱怒」的言語(參伯十五6)，挖苦約伯才是沒有理性的畜生(伯十八3)。 「難道大地為你見棄、磐石挪開原處嗎」(伯十八4)，是指責約伯狂妄自大，以為世界應該圍著他轉，連因果報應的宇宙法則也要為他而改(伯十八4)。而這句話反過來也適用，比勒達其實是以自我為中心，自封真理和傳統的守護者。
二.比勒達警告約伯(伯八5-21)
比勒達第二次發言，言詞遠不若以利法含蓄，這段經文再次責述惡人遭逢苦難，不幸乃行惡的證據。言下之意就是指約伯是惡人，必遭受報應，毫無期待。
1.惡人的道路 (伯八5-10)
「亮光、火焰、燈」(伯十八5-6)，都是代表生命。 「他帳棚中的亮光要變成黑暗」(伯十八6)，指他的家，也要變成黑暗。比勒達的論點就是惡人的帳棚必歸於無有(參伯八22)，指約伯因犯罪而生命短暫。 「自己的計謀必將他絆倒」(伯十八7)，是影射約伯自作自受、罪有應得，並非神對他不公平。
「網羅、圈套、機關、活扣、羈絆」(伯十八8-10)，都是捕獸的裝置。這是再次回應「算為畜生」(伯十八3)，諷刺約伯是自投羅網的禽獸。 「活扣」(伯十八10)，陷阱的一部份。 「羈絆」(伯十八10)，也是「陷阱、機關」的意思。指約伯自以為堅強的腳步必越走越狹窄，必陷入惡人和自己設下的網羅與陷阱。比勒達認為約伯在自己的計謀和詭詐中，自投羅網，絆倒自己，自作自受，罪有應得。意想不到的災害必突然臨到，如埋藏的陷阱。
2.惡人遭遇的結果 (伯十八11-21)
「四面的驚嚇要使他害怕」(伯十八11)，如果這一節是接續狩獵的比喻，我們不需要因為一個已經被六種不同陷阱捕獲的人，竟然還在奔跑而驚慌。如果「驚嚇」是外在的仇敵，他們可能是動物、人或鬼魔；如果是裡面的懼怕，比勒達就是在重複以利法的論點(參伯十五20)。 「他的力量必因飢餓衰敗」(伯十八12)，可意譯為「苦難急切地要降在他身上」。 「死亡的長子」(伯十八13)，意指致命而慘烈的疾病；「長子」是「最高的身分」之意。 「驚嚇的王」(伯十八14)，可能指古代中東神話中的冥王，代表死亡。 「不屬他的」(伯十八15)，或作「夜間的怪物」(參賽卅四14)。 「硫磺必撒在他所住之處」(伯十八15)，「硫磺」常與「神的忿怒」連結(參賽三十33;結卅八22)，土地經「硫磺」燒過便寸草不生(參申廿九23)。
「下邊，他的根本要枯乾；上邊，他的枝子要剪除」(伯十八16)，這個比喻與約伯所說的「樹若被砍下，還可指望發芽」(參伯十四7)針鋒相對，是要徹底斷絕約伯的指望。 「他的記念」(伯十八17)，意指“對他的記憶、關於他的回憶”，比勒達認為像約伯這樣的惡人將不再被「記念」。 「必被趕出世界」(伯十八18)，指約伯從無定處的漂流，到至終的死亡。 「在本民中必無子無孫」(伯十八19)，再次暗示約伯痛失兒女的苦楚，絕子絕孫，這是他犯罪受罰的憑據。
最後兩節經文是本章比勒達總結；“以後來的”(伯十八20)，原文是“西方的人”，“以前去的”(伯十八20)，原文是“東方的人”；表示與約伯同時代世上的人。指約伯如此的遭遇是惡人的結局，將成為後人的警醒。 「不義之人的住處總是這樣，此乃不認識神之人的地步」(伯十八21)，這是比勒達的結論，他口中的不義之人，以及不認識神之人，就是約伯。這裡列出來的遭遇，是約伯該受的報應。
約伯的朋友能從遠方而來，陪他坐著七天七夜不講話；若只是看到這裡，我們會覺得他的朋友真的很好。但當他們開口，用各自的非神觀念意圖糾正約伯時，發現第一回合沒有達到效果，於是更猛烈攻擊的第二回合就來到了。原本是三個安慰約伯的朋友，最後每位都不斷往他的胸口插刀；所以到了第二回合，對話裡已經完全失去安慰。當然，在神的保守裡最後會有新突破，但這對約伯而言是很不容易的！我們是去安慰人的，不要那麼愛教導；將心比心，有時拍拍肩膀陪伴他就可以了。我們要學習將心比心，求神來幫助我們！阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
