「那行动骄傲的，祂能降为卑」这是尼布甲尼撒在本章的结论；愈大的器皿，愈要谦卑，被神提升使用的同时也容易让人骄傲。
但以理书-骄阳总有下山时
出處：好消息TV 主講人：吳老師
在《但以理书》的前面几章，讲到尼布甲尼撒王是巴比伦帝国的皇帝，巴比伦国是有史以来非常厉害的一个王国，版图巨大。在第二章，尼布甲尼撒王做了一个梦，无人能解，找到但以理解梦，但以理就告诉王以后将会发生的事。尼布甲尼撒就因此称但以理的神是万神之神。可是，到了第三章，这个尼布甲尼撒王就忘记了他自己所讲的。他造了一个金像，又吹奏各样乐器，叫大家去拜这金像。但以理的三位朋友因拒绝拜这金像，而被扔进了火窑里。但神拯救他们，他们竟然毫发无伤。最后尼布甲尼撒王降旨，无论何方、何国、何族的人，毁谤这神的，必被处死，因为没有别神能这样施行拯救。到了本章尼布甲尼撒王又做了一梦，但以理为他讲解清楚，后来果然应验。接下来视频经文进度《但以理书》四章1-19节，我们一起先来听听吴老师的主题式分享：
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以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。《但以理书》四章三次出现相近的句子，「知道至高者在人的国中掌权」、「要将国赐与谁就赐与谁」(但四17､25､32)。后两段的出现是但以理对梦的讲解以及梦的应验。但以理书一再告诉我们，〝耶和华才是世上的掌权者〞，这也正是本章经文的主题。当人被提升、被神使用，我们要谦卑，要知道「耶和华在世上掌权」，也要儆醒我们有否在被提升的同时预备自己有良好的素质，以配合神使用我们，成为祂手中的大器皿。以下我们就先来看《但以理书》四章1-37节的经文：
但以理书 四章
1.尼布甲尼撒王曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：願你們大享平安！
2.我樂意將至高的神向我所行的神蹟奇事宣揚出來。
3.他的神蹟何其大！他的奇事何其盛！他的國是永遠的；他的權柄存到萬代！
4.我尼布甲尼撒安居在宮中，平順在殿內。
5.我做了一夢，使我懼怕。我在床上的思念，並腦中的異象，使我驚惶。
6.所以我降旨召巴比倫的一切哲士到我面前，叫他們把夢的講解告訴我。
7.於是那些術士、用法術的、迦勒底人、觀兆的都進來，我將那夢告訴了他們，他們卻不能把夢的講解告訴我。
8.末後那照我神的名，稱為伯提沙撒的但以理來到我面前，他裡頭有聖神的靈，我將夢告訴他說：
9.术士的领袖伯提沙撒啊，因我知道你里头有圣神的灵，什么奥祕的事都不能使你为难。现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。
10.我在床上腦中的異像是這樣：我看見地當中有一棵樹，極其高大。
11.那樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都能看見，
12.葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物；田野的走獸臥在蔭下，天空的飛鳥宿在枝上；凡有血氣的都從這樹得食。
13.我在床上腦中的異象，見有一位守望的聖者從天而降。
14.大聲呼叫說：伐倒這樹！砍下枝子！搖掉葉子！拋散果子！使走獸離開樹下，飛鳥躲開樹枝。
15.樹丕卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住，在田野的青草中讓天露滴濕，使他與地上的獸一同吃草，
16.使他的心改变，不如人心；给他一个兽心，使他经过七期(期：或译年；本章同)。
17.這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。
18.這是我─尼布甲尼撒王所做的夢。伯提沙撒啊，你要說明這夢的講解；因為我國中的一切哲士都不能將夢的講解告訴我，惟獨你能，因你裡頭有聖神的靈。
19.於是稱為伯提沙撒的但以理驚訝片時，心意驚惶。王說：伯提沙撒啊，不要因夢和夢的講解驚惶。伯提沙撒回答說：我主啊，願這夢歸與恨惡你的人，講解歸與你的敵人。
20.你所見的樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都能看見；
21.葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物；田野的走獸住在其下；天空的飛鳥宿在枝上。
22.王啊，這漸長又堅固的樹就是你。你的威勢漸長及天，你的權柄管到地極。
23.王既看見一位守望的聖者從天而降，說：將這樹砍伐毀壞，樹丕卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住；在田野的青草中，讓天露滴濕，使他與地上的獸一同吃草，直到經過七期。
24.王啊，講解就是這樣：臨到我主我王的事是出於至高者的命。
25.你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，被天露滴濕，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。
26.守望者既吩咐存留樹丕，等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你。
27.王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。
28.這事都臨到尼布甲尼撒王。
29.过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里(原文是上)。
30.他说：这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？
31.這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下，說：尼布甲尼撒王啊，有話對你說，你的國位離開你了。
32.你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。
33.當時這話就應驗在尼布甲尼撒的身上，他被趕出離開世人，吃草如牛，身被天露滴濕，頭髮長長，好像鷹毛；指甲長長，如同鳥爪。
34.日子滿足，我─尼布甲尼撒舉目望天，我的聰明復歸於我，我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的神。他的權柄是永有的；他的國存到萬代。
35.世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢？
36.那時，我的聰明復歸於我，為我國的榮耀、威嚴，和光耀也都復歸於我；並且我的謀士和大臣也來朝見我。我又得堅立在國位上，至大的權柄加增於我。
37.現在我─尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王；因為他所做的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。
本章是尼布甲尼撒王的诏书，也是一封见证和认罪的公开信，其中有些诗歌(但四3､34､37)类似诗篇的用辞，可能是由熟悉律法的犹大文士帮助起草的。以下我们略作分述：
一.神再赐王异梦 (但四1-18)
此为一篇公开的诏谕，向全国的人民解释何以他敬拜这位「至高的神」(但四2)，虽然是尼布甲尼撒已征服的犹大国所信奉的神。此处描述了王向但以理叙述自己所做之梦的情景。王的梦具有预言性质，表明了将要临到尼布甲尼撒的亲身经历。
1.王颁发诏书的引言 (但四1-3)
「全地」(但四1)，就是王当时所征服的地域，由东面的玛代至西面的地中海沿岸，以至埃及。「大享平安」(但四1)，「平安」是旧约的一个重要的词汇，当时惯用的问安语。「我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事，宣扬出来」(但四2)，谈到了尼布甲尼撒王记载本章的动机。王之所以记载本章，是为了向百姓宣告神行在他身上的神迹奇事，从而彰显神的能力和荣耀。「祂的神迹何其大！祂的奇事何其盛！」(但四3)，指尼布甲尼撒以诗体赞美了神的能力和奇事。「他的国」(但四3)，并非指基督的道成肉身和再临所要成就的末世论性神国，乃是意指神所具体行使主权的地上国家。「他的权柄存到万代」(但四3)，尼布甲尼撒等于是在承认神超越了人的能力，并且世上的所有王权亦基于神的统治权；「权柄」意指神对人类历史的统治。
先前尼布甲尼撒「造了一个金像」(参但二1)，神就教他怎样做人；尼布甲尼撒行动骄傲，神就降他为卑(但四37)。最后，巴比伦王终于「乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来」(但四2)；因为神对付他的目的，就是要「叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权」(但四17)。
2.邀请神仆解神异梦 (但四4-9)
正当巴比伦王为自己的成就而洋洋得意时(但四4)，他内心的平安被一个梦打碎了(但四5)。尼布甲尼撒戎马一生、东征西讨，很少有时间「安居在宫中，平顺在殿内」(但四4)，本章的事件可能发生在他主前568年远征埃及到主前562年去世之前。「平顺」原文〝繁茂〞指树的生长，此处描写王凡事顺利，各方面都蓬勃发展，恰如一棵繁茂的树。「我作了一梦，使我惧怕」(但四5)，指王在平静安稳的时候，突然得到警告，这表明事件具有突发性。「脑中的异象」(但四5)，意指王在梦中看到的异象。「一切哲士」(但四6)，是巴比伦所有学者职级的统称。他们不仅维持和发展巴比伦的学问，而且也从事解梦、占卜未来命运等事。「我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我」(但四7)，意指巴比伦哲士无法解王的异梦。尼布甲尼撒首先召见的是巴比伦哲士而非但以理，这一针见血地暴露了他的不信和愚顽。
「那照我神的名」(但四8)，但以理被选入王宫后，太监长为他取名伯提沙撒(参但一7)，意为〝巴尔保护他的性命〞。巴尔为巴比伦神祇玛杜克的称号，故说但以理是照「我神的名」取名。「他里头有圣神的灵」(但四8)，意即他是一个属灵的人，有属灵的能力和透视力，比常人更胜一筹。尼布甲尼撒的这句话并非出于犹太人的背景，而是出于外邦的神观，即泛神论的背景，意指但以理拥有卓越的预言恩赐。 尼布甲尼撒拜很多的神祇，却在急迫中请但以理「把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我」(但四9)，他此时虽然不认识以色列的神耶和华，但确知但以理有一种出自圣神之灵的力量，能解明奥秘的事。正如在被掳荒地的以西结先知所说「但以理有智慧，甚么祕密都不能隐瞒他」(参结廿八3)。
3.王梦使但以理惊讶 (但四10-18)
「我看见」(但四10)，导入新事件或接触新异象之时常用的惯用句，强调了本章的启示文学性。「有一棵树」(但四10)，圣经常用树象征国家；以西结先知曾把埃及王比喻为一棵树(参结卅一章)。「那树渐长，而且坚固，高得顶天」(但四11)，意指尼布甲尼撒所统治的巴比伦帝国日渐强大，为此王的骄傲亦达到极点，甚至神化了自己。「从地极都能看见」(但四11)，指尼布甲尼撒的统治权将扩张至全世界。「凡有血气的都从这树得食」(但四12)，象征在尼布甲尼撒统治下的所有国家和种族，都能供应众百姓的生活食粮。「见有一位守望的圣者」(但四13)，指传达神的旨意，有时也直接执行神的命令的天使。「伐倒这树，砍下枝子，摇掉叶子，抛散果子，使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝」(但四14)，意指尼布甲尼撒王因患精神病，而失去所有荣华和权势，如野兽般渡过一段日子。我们可以从中如实地感受到，世俗权力的局限和人肉体的软弱。「树丕却要留在地内」(但四15)，指树干被砍掉后所剩下的残余部份；这象征尼布甲尼撒虽将会因丧失理智，而失去王位；但他的性命却得以保留下来，且在迟些的时候重掌王权，就如残余的树干再一次发芽生长，变成大树。「铁圈和铜圈」(但四15)，是用来制服精神错乱的人。「给他一个兽心」(但四16)，意指尼布甲尼撒王将因精神病而沦为禽兽般的存在，在旷野过悲惨的生活。「使他经过七期」(但四16)，「七期」是与救赎史相关的象征性概念，是神为了惩戒尼布甲尼撒的骄傲并锤炼他，而加给他的刑罚时间。
「好叫世人知道至高者在人的国中掌权」(但四17)，指神行这神迹的目的，是要叫尼布甲尼撒见证出来，好让狂傲自大的世人知道谁才是世界和历史的掌管者，「祂使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵」(参撒上二7-8;诗一百十三7-8)。「惟独你能，因你里头有圣神的灵」(但四18)，巴比伦王之所以信赖但以理，并不是因为他有「我神的名」，而是因为在他里头有「圣神的灵」。虽然巴比伦王并不信靠独一真神，但经验已经告诉他〝真正的智慧〞，不是来自他的偶像，只能来自但以理的「圣神」。
二.但以理为王解梦 (但四19-27)
本文描述是〝梦的解释〞，使用第三人称叙述。「但以理惊讶片时，心意惊惶」(但四19)，但以理听到王说出的梦，知道是个凶兆，因此惊惶，不知应如何恰当地传达这凶讯。「我主啊，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人」(但四19)，反映了但以理不希望灾祸临到尼布甲尼撒的心情，表现出了臣子献给君王的庄重敬意和忠诚。(但四20-22)重复了(但四10-12)的内容，意味着尼布甲尼撒王的权势将登峰造极，世界列国将受到他的统治。(但四23)重复了(但四13-16)的内容。但以理复述了一遍王的梦，就讲解给王听，并提出建议。「出于至高者的命」(但四24)，作为神的先知但以理，明确见证了神对巴比伦王的审判。
「被赶出离开世人」(但四25)，是因为尼布甲尼撒将精神错乱。「要经过七期」(但四25)，指有限的七段时间，直到巴比伦王学足功课，「知道至高者在人的国中掌权」(但四25)，明白巴比伦帝国实际的掌权者是神，祂「要将国赐与谁就赐与谁」(但四25)。「存留树丕」(但四26)，指树的残根将存留于地下、还可以重新生长。因为等尼布甲尼撒「知道诸天掌权」(但四26)以后，王位仍然是他的。神还不打算让巴比伦帝国陷入动乱，而是要在对付了尼布甲尼撒以后，继续用他作王，使被掳的百姓在巴比伦得以安居、直到满了七十年(参耶廿九5-7､10)。「以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽」(但四27)，但以理指出了罪得赦免的条件，那就是施行公义，怜悯贫穷的人。但以理此时已经年届五十，已经与尼布甲尼撒相处三十多年，所以善意地劝勉王采纳忠告、施行公义，「或者你的平安可以延长」(但四27)。但无论如何警告和劝勉，都不能使王躲过管教，因为人的骄傲本相并不能倚靠说教来改变。
但以理希望王接受罪得赦免而免遭刑罚的条件，并长期维持这种繁荣的生活，使巴比伦帝国成为充满公义和怜悯的社会，使百姓过上幸福而富足的生活。这极其鲜明地表明了，神对人间世界的慈悲和怜爱。神要求王当怜悯贫穷软弱的人，他的慈爱在耶稣基督的十字架事件上，达到了顶峰(参可十五21-32)。
三.王的梦兆应验与恢复 (但四28-37)
这段经文讲述王并没有放下自己的极度骄傲，因此但以理的解梦如实地得以成就，尼布甲尼撒因精神病被赶下宝座，过着与禽兽一般的生活。最终，王因神的恩典而病得恢复，以谦卑的心赞美了神。
1.一年后王的梦应验了 (但四28-33)
「这事都临到尼布甲尼撒王」(但四28)，尼布甲尼撒王的宣告，证明了但以理所解之梦的真实性和历史性。但以理的劝诫显然起了作用，所以尼布甲尼撒平安地「过了十二个月」(但四29)。但是，一个人的生命若是没有被改变，无论如何涵养隐忍、三省吾身，终究只是倚靠肉体克制肉体，一不留神就会隐藏不住。当尼布甲尼撒「游行在巴比伦王宫里」(但四29)、陶醉于「大巴比伦」(但四30)的成就的时候，终于忍不住自夸(但四30)，结果马上就被降卑(但四31)，印证了「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」(参箴十六18)。当事奉神的人开始数点功劳、欣赏成就的时候，有没有听到有声音从天上进入心中呢？「你必被赶出离开世人」(但四32)，可能指周围的亲信把尼布甲尼撒隔离在王宫的花园里，隐瞒病情，以免各地出现动乱。「吃草如牛」(但四32)，可能是一种罕见的精神疾病(Clinical lycanthropy， or zoanthropy， or boanthropy)，患者幻想自己是动物、行为也像动物，要经过一段时间才能康复。神要借着这病显明尼布甲尼撒的本相：一个人若是不敬畏神，就与走兽无异，实际上是一种致命的疾病。
「大巴比伦」是尼布甲尼撒毕生成就的结晶，由全地财富堆积而成，连砖上都刻着他的名字。但是，神既然可以把全地和「田野的走兽」(但四21)都交给他，也可以让他跌下宝座，「与野地的兽同居，吃草如牛」(但四32)。历代各国的掌权者却很难明白这个道理，只要有点成就，就会沾沾自喜、骄傲自夸，刺激全民亢奋，忘了「至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁」(但四32)。「当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上」(但四33)，神的话一讲出来就应验了，王就失去了理智常性，精神病发，像野兽一样会伤害人，身边的人没办法，就把他放逐在野地，与野兽同居，变得仿如野兽一样。
2.至高神国中掌权 (但四34-37)
「日子满足」(但四34)，意指神所定的惩罚期限，即七期。神将悔改归向神的时间赐给了王，彰显了神的慈爱和怜悯。「举目望天」(但四34)，意指尼布甲尼撒必会悔改认罪，高举耶和华神。尼布甲尼撒处于疯狂的状态，不可能靠着自己的力量寻找神，因此惟有神的恩典和工作才能使他悔改(参提前二4;彼后三9)。「世上所有的居民」(但四35)，若与神的绝对性和全能相比，再多的世人和再大的力量，均没有立足之地。「天上的万军」(但四35)，指天上的属灵存在，即天使与地上的居民形成对比。强调神的主权并不局限在这世界，包括灵界在内的整个宇宙都在神的主权之下。「无人能拦住祂手，或问祂说，祢做什么呢？」(但四35)，意指无人可以干涉神的护理和工作。人们可以改变或以呼吁来更改世俗统治者的命令，但任何人都不能取消神的审判，更没有办法逃避神的审判。
「为我国的荣耀、威严，和光耀也都复归于我」(但四36)，尼布甲尼撒因恢复聪明，而重新拥有了君王的权威和宝座。「天上的王」(但四37)，这句话在圣经中只出现在此处，它来自外邦宗教的多神论思想，而非圣经思想。尼布甲尼撒王赞美神并非因他真正悔改而信神，只是作为人而赞美神的医治，并恢复自己的能力和主权。「那行动骄傲的，祂能降为卑」(但四37)，尼布甲尼撒的此番告白，出于他自己的经历，它显明了神的审判特性。使骄傲之人降卑，而高举软弱卑微之人，是圣经多次强调的重要课题之一，如实地体现了神喜悦谦卑的人与心灵贫乏的人，并藉着他们来成就自己的旨意与工作的事实(参诗十八27;箴十六18;耶四九16;林前一27-28)。〝行动骄傲的降为卑〞这是尼布甲尼撒在本章的结论；愈大的器皿，愈要谦卑，被神提升使用的同时也容易让人骄傲。神一再提醒我们要谦卑、要谦卑！
神不只在人的国中掌权，他也在我们的职场、我们的教会、我们的家庭、我们的生命中掌权。所以，一方面我们不用怕人，另一方面我们不要骄傲。我们遭遇的一切神都掌权，我们所拥有的一切都是神的恩典。我们要做的，就是存一个谦卑感恩的心，紧紧跟随神。要知道人的谋略，是没有办法和至高者神的旨意相提并论的。求主帮助我们在神面前谦卑，帮助我们尊荣神，信靠神。帮助我们可以坦然面对一切，因为知道一切都在神的掌控中。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
