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在秋天节期开始之前
5787年赎罪日～新的开始，新的资源
每年秋天，希伯来历的第七个月第十日～赎罪日（Yom Kippur），是一年中最圣洁的日子，即使是世俗化的犹太人也会郑重以待。赎罪日（Yom Kippur）为什么如此重要？这个日子和今天的我们又有什么关系？在此时我们该做什么？这次的大卫之家合一新人大使馆赎罪日（Yom Kippur）聚会，提姆牧师，拉比柯澜濯，梅根· 玛瑟琳诺 三位分别就圣经中赎罪日的条例以及过去历史中的传统，5787年赎罪日拉比先知性的启示，还有如何在家进行赎罪日浸礼为读者們解说。
圣经中赎罪日的条例以及过去历史中的传统
本主题由提姆牧师解说
赎罪日是一年中『最圣洁』的日子
在希伯来历法中，赎罪日是七大神圣节期中的第六个节期，落在第七个月的第十日。数字并非偶然。七代表完全，十代表审判与完成。赎罪。它的焦点是救赎与恢复。
理解赎罪日的起点是逾越节。逾越节是救恩的起点，神的羔羊献上自己，为一切付上代价；赎罪日则是救恩的落地，你所需要的救恩、救赎、恢复与和好，在这一天被完整地成就与确认。
耶稣基督弥赛亚～ 逾越节的羔羊，祂一次献上自己，付清了所有代价。赎罪日所指向的救赎，不是将来要兑现的承诺，而是耶稣基督在十字架上已经完成的事：世人所需要的救恩、救赎、恢复与和天父之间的和好，耶稣基督都已成就。
赎罪日大祭司的事工：从献祭到宣告神的名
赎罪日是大祭司一年一次、独自进入至圣服事的時刻。至圣所是圣殿最深处的地方，安放着约柜、刻有十诫的石版和亚伦发芽的杖——它们见证神在旷野中与以色列人同行的全部历史。而大祭司要进入那里，有极其严格的预备流程：
• 彻底沐浴全身~不只是洗净手、脚，而是全身要进行mikvah的洁净之礼 。
• 穿戴纯白的细麻衣～没有任何装饰或杂色，纯粹的白，象征进入圣所时所穿戴的公义；
• 带着祭牲的血～先献公牛，为自己的罪和本家的罪，将血洒在施恩座上，七次。
弹血七次的原因：七代表『完全』，代表神完整的性情与属性，神有七灵，圣殿的金灯台有七个灯盏（七束光），大祭司借着弹血七次，向神的每一个面向回应。
完成第一次洒血后，大祭司换上华美的袍子出来，在全会众面前宣告主的圣名。当他宣告出神的名：ＹＨＷＨ～『我是』自有永有的神！！所有百姓听见立刻俯伏在地，齐声回应：愿神荣耀的名被称颂，直到永远。那一刻，全民族知道：他们正站在被完全赦免、完全释放、完全恢复的门槛上。
耶稣就是大祭司。 旧约的大祭司需要一年一次、独自进入、反复献祭；但耶稣基督是按照麦基洗德等次永远为大祭司的那一位，已经带着自己的血，一次进入天上的至圣所，坐在父的右边，为我们常远代求。祂不需要为自己的罪献祭，因为祂是无罪的；祂也不需要反复进入，因为一次献上便永远成就，祂已赐为我们穿上象征的公义的白袍！
翰福音18:4-6 记载着捉拿耶稣的兵丁说『我们找拿撒勒人耶稣』，耶稣一说：『我是』！兵丁门就不由自主地扑倒在地！因为『我是』是神的名圣！如同在赎罪日，当神的名被大祭司宣告时百姓俯伏。而在客西马尼园中，耶稣的回答正是神的名『我是』，在主的名面前，万膝都要跪拜、万口都要承认，这是为什么捉拿他的兵丁都不由自主地扑倒。
神的名YHWH
摩西问神名字的经文在 《出埃及记》3:13-15。
📖 经文（和合本）
13摩西对神说：我到以色列人那里，对他们说：你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说：他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？
14 神对摩西说：我是自有永有的；又说：你要对以色列人这样说：那自有的打发我到你们这里来。
15神又对摩西说：你要对以色列人这样说：耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。
🔍 YHWH 在经文中的出处
在 v15 。经文里中文翻译为 『耶和华』对应的希伯来原文就是 YHWH（四字神名，又称四字圣名或 Tetragrammaton。
📝 简单说明
耶和华这个译名，是因为后世犹太人为避免妄称神的名字，读到 YHWH 时改读 Adonai（我主），后来基督徒将 YHWH 的辅音与 Adonai 的元音结合，才产生了耶和华这个形式。现代学者根据古代文献，普遍认为 YHWH 更接近的读音是 雅威（Yahweh）。YHWH（雅威/耶和华）这个名字的核心含义，普遍认为源自希伯来语动词“היה”（hayah），意思是『存在、成为』。在翻译上，可见
『我是那我是』是直译，保留原文结构。
『我是我所是』：哲学化翻译，强调神自我定义、自我存在。
『我是自有永有的』：和合本译法，强调永恒自存。
不论哪种翻译都是在表达同一个核心：神是自存、永恒、不受限于受造物定义的那一位。
赎罪仪式的核心
大祭司第一次进入之后，整场仪式最富象征意义的环节来自两只山羊。
主要记载在利未记第16 章。5 ～10 ，以及 20 ～22 节。
📖 两只羊的条例（利未记 16:5-10）
要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪； 也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前，为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭，但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。
第一只羊：归与耶和华
被献为赎罪祭，宰杀后，大祭司要把羊的血带入幔子内，弹在施恩座上，为百姓赎罪。
第二只羊：归与阿撒泻勒（代罪羊）
这只羊不宰杀，而是活着带到神面前。大祭司要两手按在羊角上，承认以色列人的一切罪孽，把罪都归给羊，在羊角上系上红线，同时也把另一半红线系在圣殿门口，然后派人把羊送到旷野去。这只羊象征性地担当了百姓的罪，把罪带到无人旷野，摔下悬崖，永不在回来。那时，等在圣殿门口的百姓们会看见红色的线变成雪白。知道神赦免他们的罪，欢声雷动！！
如今耶稣既是被献上的羊，也是那只代罪羊。 献上的羊预表耶稣为我们舍命；那只被带出营外、坠下悬崖、永不回头的代罪羊，同样指向祂——祂『在城门外受苦』，亲自把我们的罪带走，带到再也回不来的地方。最动人的画面在客西马尼园：当兵丁来捉拿祂，祂问”你们找谁”，他们回答找拿撒勒人耶稣，祂只说”我就是”，众人便纷纷倒地。祂问了三次，他们倒了三次。然后祂说：如果你们找我，就让我的门徒走吧。那一刻，祂以大祭司的身份代替了他们——而你，也被祂这样代替了。你的罪已被放在祂身上，永远不必再回来。
那日与三个号角声：从开门到关门
赎罪日在圣经中常被称为『那日』。它也是一扇门关闭的时刻：
• 吹角節（Rosh Hashanah）：打开大门，宣告审判季节开始；
• 敬畏的十日：悔改与回转的窗口期；
• 贖罪日（Neila，关闭之门）：大门关闭，名字被封印。
传统提到三声号声角：初次的、末次的和最大的。前两声分别对应律法赐下（五旬节）与审判宣告（吹角节）；而那『最大号声』，指向未来一个终极时刻——耶稣基督的再来。当那号角吹响，救恩之门关闭，祂的脚要踏在橄榄山上，山要裂开，外邦世界的权势终结，祂从耶路撒冷设立千禧年国度。
这正是为什么，耶路撒冷与以色列在今天依然牵动全世界，因为一切尚未结束。
耶稣第一次來，前四个节期祂已应验，后三个节期祂必再来完成。 耶稣在第一次来临时，在精确的时刻逐一成就了逾越节、无酵节、初熟节和五旬节，这已经发生，是历史事实。而赎罪日所预表的终极救赎，将随着那『最大号声』吹响、祂脚踏橄榄山的那一刻完全实现。所以赎罪日不是一个已完成的古老仪式，也不是一个还没發生的空洞盼望，它是一条已经走过的前半程，和一个必定到达的终点。
赎罪日的真正信息，不是一套古老的仪式，而是一个承诺：
承诺你不需要活在恐惧里。 无论这个时代释放了多少焦虑与不安，那都不属于你——如果你知道自己属于谁、知道谁为你付了代价、知道你的神是守约施慈爱的神，祂必保守你活在完全的平安里。那位大祭司已经坐在父的右边，祂知道你的名字，正在为你代求。当仇敌来的时候，祂说：这个人属于我。你的罪已被那只羔羊带走，朱红的线已经变白，大门已经为你敞开——因为那扇门关上的时候，你的名字早已写在生命册上。神的国不在遥远的未来，它已经临到。此刻，就在你里面。你有机会与神自己面对面、眼对眼。祂看见你，就在我们说话的这一刻，你正被恢复。
拉比赎罪日的先知性启示
拉比分享5786年赎罪日的先知性启示
拉比指出5787年赎罪日的先知性话语，不是单纯的教导，而是带着宣告的行动，使所宣告的事在灵里被确立。重点不在于在哪里进行敬礼，无论是家中的浴缸、水桶、水盆、淋浴间，甚至小溪或河流，关键在于顺服这个行动背后的象征意义。借此宣告：我要将过去埋葬，然后在新生命里复活。
认同悔改：回转归于神
首先，要一起认同：悔改就是回转归于神。许多羞愧、内疚和定罪会将人缠住，而悔改的行动使人脱离这些缠扰，归回向神。
这是出于自由意愿的选择，是作为Ekklesia一起聚集、认同归回神的时候。
世上没有一个人可以说：“我是无罪的，我不需要回转，我不需要悔改。”因为唯一无罪、不需要悔改的就是耶稣。
十字架的奥秘：圣灵的烈焰焚烧我们里面的悖逆
拉比提到使徒保罗的概念：十字架的道理，在灭亡的人为愚拙，在得救的人却显出神的大能。有时人们渴望一个道被仔细分解、教导，但有时只要圣灵的烈焰进入里面，烧掉一切与神的道不对齐、将悖逆的部分就可以了。
关键是听完讯息之后，要顺服地去进行5787年赎罪日的浸礼（mikvah ）。当进入受浸的水中时，要明白：我已经跨越过去，过去的一切都结束了。
谦卑自己，回应圣灵
赎罪日在圣殿中，当大祭司从至圣所出来到百姓面前时，他宣告神的名，众百姓就伏在地上。拉比说，这就是我们在赎罪日应该有的态度：可以借着某些姿态来谦卑自己，顺服于神。如果圣灵的火焰在听讯息时击中你、搅动你，你就回应圣灵。若是一个人在家中收听讯息，被圣灵击中，可以伏在地。若不是自己一人，当圣灵搅动你，也不要管别人的眼光，也可以来到前面俯伏在地。这是一种类似禁食的操练：对自己的魂说，我要谦卑自己，我不在乎别人。所对付的是骄傲的问题。当圣灵搅动你、击中你时，可以对付里面的骄傲以及害怕别人眼光的问题，来向神屈膝。
先知性啟示：5787年，神要供应新的资源
拉比提到，在这次赎罪日聚会进行之前，这个地区经历飓风和大雨，大卫之家的入口处有一个电缆倒下来了。有人通知他说圣堂里停电了。他第一个闪入脑子的就是：我可以用喊的。说完，他提到这件事情非常具先知性：在大卫之家圣殿前的电缆被飓风吹倒了，神在告诉我们，大卫之家/ＣＬＭ事工，过去的资源不够你应对新的任务，一个新的资源要临到你了。
旧的电力，也就是旧的资源，不足以应付前面要进入的新季节。新的资源、新的能力要临到，使你能够在这个季节中被装备。
5787年赎罪日的核心：关系与承担责任
拉比说，对他而言，赎罪日最大的领受就是关系。我们在赎罪日献上赎愆祭，最大的原因就是要承担责任。通常我们碰到关系有冲突时，天然人的本性一定是：“我做的是对的，他们是错的，所以他们造成了这个关系的破口。”拉比说：神其实不在乎是谁造成的。天父说：我把我的独生爱子给你们，他是我最宝贵的，为了要承担跟赦免你们的罪。所以我不要听你告诉我说另外一个人做了什么，或者告诉我你为什么要抓着他冒犯你的部分不肯松手。那个冒犯可能不是你引起的，但是你却紧抓着他不放。神说：我告诉过你，你要免了他的债，如同我免了你的债，但你没有做到。所以，虽然他们可能在选择跟行为上犯了错，但因为你紧抓着不放、不原谅他们，你也跟他们一样有罪，因为你选择进入了他冒犯你的部分，要知道罪的工价就是死（死广义的意思是与神分离）。
耶稣成为终极的祭物是赎罪日最大的的祝福
赎罪日的美好之处，在于耶稣成为赎罪日终极的祭物。之所以如此宝贵，是因为在我们的生命中，我们有机会让过犯被抹去，不会取消我们写在天上册子当中在地上应得的的祝福。
🗣宣告：天父，我们感谢你借着你圣灵的火为我们施洗，并释放我们。如此感谢是奉耶稣基督的圣名，阿们。
這日～
利未记16:30因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。
🗣宣告：经文上所说的那一日，就是今日。这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。因为就是『这日』，神要为我们赎罪，使我们洁净。耶稣就是我们圣所的大祭司。
耶稣的血带来永远的赎罪
希伯来书9:12 并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。
🗣宣告：神啊，在这日我领受你对我的洁净，使我的罪得赎。耶稣既是大祭司又是祭物，他的血带来完全的赦免、洁净，使我们与天父和好。我被永远地赎回了。经上说，耶和华的赎民要如此说：恢复是属于我的。我要自由地前行，没有惧怕，没有疑惑，没有不幸。我是自由的，因为神的爱子耶稣所释放得自由的，就真自由了。奉耶稣基督的圣名，阿们。
赎罪日：除去重担与疾病
赎罪日要神要除去罪带来的重担，要除去我们的焦虑、内疚、高血压等各种从地狱的坑里来的疾病，除去由忧虑焦虑所滋生出来的疾病，都要被圣灵的烈火所烧尽。奉耶稣基督的圣名，阿们。
接受水的浸礼
罪的工价、罪的起因和后果都要被取消，不再有重担。劳苦担重担的人，快来领受安息吧。现在就把这些重担都砍断，否认它们在你里面的权势，现在就在浸礼的水中埋葬它们。
一旦我们与神和好，我们要抛弃过去的旧循环，以新的身份向前出发。恢复与神的关系，并且顺服神，不再与神的同在隔绝，不再耳聋听不见神的声音。奉耶稣基督的圣名，我们与神不再分离。诗篇 103:12东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。
赎罪日的旋风吹走灰烬
拉比说在锡安圣山、在耶路撒冷城，在赎罪日开始的时候，真的会有一阵旋风在傍晚的时候降下来，要把献祭之后的灰烬吹起来，把每一粒灰尘都吹走。东离西有多远，这风就把灰烬吹到多远。
神说：我都已经把他们吹去了，都找不到了，为什么你自己还要纪念这些？
神说：为什么你要提醒我撒旦做过的事和那些人说过的话？为什么不让我们一起辨明，把你的案子带到神的话语面前，让神的话语带来力量和复活？因为罪已经被涂抹，控告已经撤销，污点被洗净，罪就被除去了。那些记录的记忆也可以除去，定罪被破除了。
从浸礼的水中出来～重生后的新身份与命定
在你进入浸礼池的水中的时候，一个全新的身份要赐给你。就好像你在母亲子宫的羊水当中，当你从母腹子宫羊水中出来的时候，你拥有了新的生命，你重生了。
🗣宣告：时候到了，属于我的时刻到了。我要甦醒，在浸礼池的水中受浸向前开启属于我的神国度命定。
神的国度需要那个具有真实身份，被分别为圣、为主火热、被主所恩膏、被主所委派的你。
🗣宣告：至于我和我家，让我们兴起。让我们一起兴起，让我们聚集。让我们出发进入我们的国度命定中。让我们进入使犹太人、外邦人、各种种族的人类和好的当中。取消所有挑动种族的对立，试图拆散家庭、国家和神的殿分裂的灵。
神丰盛的财富和健康正要释放给你，但是分裂会扼杀他们，而合一却会滋养它、孕育它、结出果实。如诗篇１３３
要分别为圣，不要被沾染
拉比提醒，要从会使你分裂的人事物环境当中被分别出来，不要让散发分裂的毒气污染你。神提醒我们要留意那些制造分裂的人，因为他们会窃取你的呼召。你的呼召是不可被偷窃的。而且从5787年开始，神已经把一把利剑放在你的口中，你拥有神给你的权能。而这些试图搞分裂的人并没有为此付上代价，他们会试图扒着你搭便车，偷用你的恩膏，但你绝不容许这样的事情发生。你要从这样的人当中被分别出来。
丰盛之年与牧养的挑战
在赎罪日，我们要特别记得约翰福音10:10耶稣说：我来是要叫人得生命，并且得的更丰盛
5787年是丰盛之年。拉比说今年最困难的事情、最大的挑战，就是去牧养那些『有』和『没有』的这两类人。这个是立基于圣经中耶稣说：有的还要加给他，没有的连他所有的也要夺走。
因为『有的的人』会进入十倍不止的丰盛与恩宠当中；那是对那些所谓『没有的人』，就是不肯跟随的人，他们会跟不上的。拉比说，我祷告你们都是属于那个『有的』这样的人，你们依循神的话语，按照神的能力来行事。所以当你们来到前面的时候，你们认罪，以圣餐来封存你的祷告，然后撒种，接着进入浸礼的池中。
纵观整本圣经，降服与敬拜总是伴随着一些有形的行动。在赎罪日，神的百姓被吩咐带着贡物来到主的面前。我们今天不必再像以前的以色列要献上牛羊鸽子的祭，但同样的是，我们要有一颗降服的心，带着贡物来到神的面前。这个贡物不是出于义务的当纳的十一，而是甘心乐意的奉献。对主说：“我把全部的我，还有我所拥有的，在我对你的信任中托付给你。”
在赎罪日，我们宣告：用我的口成为公义的兵器，用我的言语与你的真理对齐。但是对齐永远不光是我们口中所说的话，而包括我们怎么生活、怎么行动，来印证我们口中所宣告的。
所以此時要求问神：对你而言，完全的降服是什么？当你有了答案之后，以此作为敬拜的行动，在这个命令的时刻，把最慷慨的赎罪日贡物带到神的面前，带着一颗降服的心，进入5787年，与神的真理对齐。
赎愆祭：特殊的礼物与救赎时刻
赎愆祭是一种特殊的礼物，是在摩西律法之下要带来的。关于赎愆祭，可以在利未记五章14:15 ，以及第六章、第七章看到，在什么样的状况下要献上赎愆祭，以及如何献上。
当我们进入救赎的时刻，我们为着自己预备，在即将来到的住棚节，神要赐下先知性盟约的启示。拉比说，我希望你借着这个机会，使你的家庭被一致。不要再绕山了，也就是说，不要再让骄傲、惧怕、愤怒或者是伤害拦阻你去认罪。
當你在对的时间，祷告和宣告，以及向着好土撒出种子，当这三者都對齊的時候，它们就像三股合成的绳子，会发生突然的大突破。也就是在这个时候，神丰盛的爱、恩典和供应会释放进你的生命中。
进行浸礼的指示：先认罪、领用圣餐、撒种
拉比说，这个次序是：使你所认的罪被神赦免，然后你领受圣餐得到这个救赎，接着你把种撒到好土里，声明：主啊，这是我的手前记，我需要它有百倍的报还。
在家中进行敬礼的建议
由CLM事功執行长梅根· 玛瑟琳诺解说
本操练参考犹太 Mikveh 传统，核心重点：外在浸水动作，是神在灵里施行转化的记号，重点在内心预备，不受场地限制，可独自或全家一同于家中执行。
场地准备：浴缸、泳池、小溪、水盆皆可，不讲究环境装饰；可预备膏油、圣餐饼与杯、祷告巾，这些仅为外在象征，非必要条件。
内心预备（最优先）：安静祷告，邀请神省察内心；针对神显明的怒气、恐惧、怀疑等软弱诚实悔改，放下过去的重担，无需自我定罪。
建议参考的步骤：以膏油抹颈后与额头，宣告脱去旧的重轭、抵挡扰乱意念；领受圣餐，记念耶稣宝血的赎回与洁净；披上祷告巾，代表在神权柄下得遮盖。随后进入水中，象征埋葬旧我，出水代表进入更新的生命、进入神新的带领。
以膏油抹颈后与额头，宣告脱去旧的重轭、抵挡扰乱意念
領聖餐
随后进入水中，象征埋葬旧我，出水代表进入更新的生命、进入神新的带领。
神学意义：不同于初信洗礼，Mikveh 是生命转折时的转化记号，适用节期、生命阶段转换等时刻。这是与神一对一亲密相遇的邀请，并非律法义务。透过身体的动作，使心思、身体对齐圣灵的工作，经历释放、更新，进入神预备的新季节。
在秋天节期开始之前，作为预备的以禄月，拉比曾经提醒我们去读『尼希米记』。因为『时机』是对齐的。尼希米与众人花了52天修筑好城墙。尼希米记6:15 明确记载是在以禄月二十五日，城墙修完。紧接着尼希米记8:13-18记载大家一起守住棚节。
经文中是这样说的：次日，众民的族长、祭司和利未人都聚集到以斯拉文士那里，要明白律法书上的话。 他们发现律法书上写着，耶和华借摩西吩咐以色列人要在七月的节期中住在棚里， 并要在各城和耶路撒冷传扬宣告说：你们当出去，上山，把橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚。于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上，院子里，上帝殿的院内，水门的广场，和以法莲门的广场搭棚。从被掳之地归回的全会众就搭棚，住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行。他们都大大喜乐。从第一天直到末一天，以斯拉天天朗读神的律法书。他们守节七日，第八日照例有严肃会。
💡啟示 ：真正的复兴要从『发现』到『遵行』才会发生
转折点在『发现』（8:14）。百姓們不是不知道住棚节，而是在被掳归回、城墙重建之后，重新在律法书中『发现』了这吩咐，并且立刻去遵行。
这带来一个重要的次序：真正的复兴，不是从热闹的聚会开始，而是从认真『研究律法上的话』开始。尼希米記8:13～族长、祭司、利未人主动聚集到以斯拉那里，要『明白』律法，然后百姓就出去搭棚，住在其中。
从约书亚的时候直到这日，没有这样行
过去百姓也守住棚节，但是没有像这一次这样，按着律法书所写的，全国上下如此认真、整齐、欢喜地守住棚节。被掳归回后的信仰，常常是零碎的、勉强的；而这一次，是整卷律法被打开、被明白、被遵行。
遵行神的指示使他们大大的喜乐
当时城墙刚修完，周边仍有敌意，他们的喜乐不是来自环境的改变，而是来自『明白并遵行神的话』。尼希米記8:12/8:17两次强调喜乐
因为他们明白所教导他们的话；喜乐的根基是『明白』神的指示，『明白』的『果子』是『顺服』，顺服的记号是『喜乐』。
5787年是一个新的篇章
被掳的百姓重新打开了律法书，重新发现了被遗忘的吩咐，重新经历了自约书亚以来未曾有过的喜乐。信仰的复兴，往往始于一个简单的动作：再次细查，明白神的指示（也是赎罪日传统上神的百姓要读妥拉的原因），除了按照传统程序去读，还要认真去『明白』神的指示，然后顺服的照着去做。这就是借由以禄月的预备，到新年吹角节的甦醒，到赎罪日的开始一个新的篇章，全新的诗份，到住棚节进入棚下与神更新我们的盟约，以神的喜乐为我们的力量，如同充饱电，满格的电量进入5787年，承接和进行我们的国度使命。
在5787年的赎罪日，我们的名字都已被封存在神面前的册上了！！
Happy Sukkot! Shabbat Shalom !
5787年住棚节快乐！！安息日平安！！
