马加比起义者们虽然经常失败，但亦有得胜；犹大最终取得独立，马加比的弟弟西蒙建立了哈斯蒙尼王朝(主前140-37年)。
但以理書–馬加比革命
出處：好消息TV 主講人：吳老師
《但以理书》第二、七、八﹑九、十一诸章，含有关于但以理与基督之间，四大帝国及其他事件之预言，也似乎暗指自基督至末日之间列国的情形。天使向但以理揭示了以色列的未来(参但十20-21)。只有神才能这样清楚地展现将来的事，神的工作不仅涉及了全部的历史进程，也注重于人们生活的复杂细节。无论对国家还是个人，神制定的计划都是不可动摇的。《但以理书》十一章记述波斯和希腊争覇的事，但着重预言世局演变中的希腊。接下来视频经文进度《但以理书》十一章1-45节，我们一起先来听听吴老师的主题式分享：
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【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。《但以理书》十一章1节，显然是属于上章。自十一章2节起，是论及外邦的战争，对于犹太有什么关系。如先论波斯与希腊的战争；接续论述南方王与北方王的战争；再论末后大罪人的战争。神所以将这些战争的事启示但以理，乃以自先知玛拉基以后，直到先锋约翰出世，数百年之间，以色列中无先知兴起；本处所论，多是在这数百年间之事，可以叫以色列人因着但以理的预言，晓得神的旨意，心中得着安慰。以下我们就先来看《但以理书》十一章1-45节的经文：
但以理书 十一章
1.又說：當瑪代王大利烏元年，我曾起來扶助米迦勒，使他堅強。
2.現在我將真事指示你：波斯還有三王興起，第四王必富足遠勝諸王。他因富足成為強盛，就必激動大眾攻擊希利尼國。
3.必有一個勇敢的王興起，執掌大權，隨意而行。
4.他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方(方：原文是风)分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他；因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人。
5.南方的王必強盛，他將帥中必有一個比他更強盛，執掌權柄，他的權柄甚大。
6.過些年後，他們必互相連合，南方王的女兒必就了北方王來立約；但這女子幫助之力存立不住，王和他所倚靠之力也不能存立。這女子和引導他來的，並生他的，以及當時扶助他的，都必交與死地。
7.但这女子的本家(原文是根)必另生一子(子：原文是枝)继续王位，他必率领军队进入北方王的保障，攻击他们，而且得胜；
8.並將他們的神像和鑄成的偶像，與金銀的寶器掠到埃及去。數年之內，他不去攻擊北方的王。
9.北方的王(原文是他)必入南方王的国，却要仍回本地。
10.北方王(原文是他)的二子必动干戈，招聚许多军兵。这军兵前去，如洪水泛滥，又必再去争战，直到南方王的保障。
11.南方王必發烈怒，出來與北方王爭戰，擺列大軍；北方王的軍兵必交手。
12.他的眾軍高傲，他的心也必自高；他雖使數萬人僕倒，卻不得常勝。
13.北方王必回來擺列大軍，比先前的更多。滿了所定的年數，他必率領大軍，帶極多的軍裝來。
14.那時，必有許多人起來攻擊南方王，並且你本國的強暴人必興起，要應驗那異象，他們卻要敗亡。
15.北方王必来筑垒攻取坚固城；南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵(原文是民)也无力站住。
16.来攻击他的，必任意而行，无人在北方王(原文是他)面前站立得住。他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。
17.他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他(或译：埃及)，这计却不得成就，与自己毫无益处。
18.其後他必轉回奪取了許多海島。但有一大帥，除掉他令人受的羞辱，並且使這羞辱歸他本身。
19.他必轉向本地的保障，卻要絆倒僕倒，歸於無有。
20.那時，必有一人興起接續他為王，使橫徵暴斂的人通行國中的榮美地。這王不多日就必滅亡，卻不因忿怒，也不因爭戰。
21.必有一個卑鄙的人興起接續為王，人未曾將國的尊榮給他，他卻趁人坦然無備的時候，用諂媚的話得國。
22.必有無數的軍兵勢如洪水，在他面前衝沒敗壞；同盟的君也必如此。
23.与那君结盟之后，他必行诡诈，因为他必上来以微小的军(原文是民)成为强盛。
24.趁人坦然無備的時候，他必來到國中極肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，將擄物、掠物，和財寶散給眾人，又要設計攻打保障，然而這都是暫時的。
25.他必奮勇向前，率領大軍攻擊南方王；南方王也必以極大極強的軍兵與他爭戰，卻站立不住，因為有人設計謀害南方王。
26.吃王膳的，必敗壞他；他的軍隊必被沖沒，而且被殺的甚多。
27.至於這二王，他們心懷惡計，同席說謊，計謀卻不成就；因為到了定期，事就了結。
28.北方王(原文是他)必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。
29.到了定期，他必返回，來到南方。後一次卻不如前一次，
30.因為基提戰船必來攻擊他，他就喪膽而回，又要惱恨聖約，任意而行；他必回來聯絡背棄聖約的人。
31.他必興兵，這兵必褻瀆聖地，就是保障，除掉常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的。
32.作惡違背聖約的人，他必用巧言勾引；惟獨認識神的子民必剛強行事。
33.民間的智慧人必訓誨多人；然而他們多日必倒在刀下，或被火燒，或被擄掠搶奪。
34.他們僕倒的時候，稍得扶助，卻有許多人用諂媚的話親近他們。
35.智慧人中有些僕倒的，為要熬煉其餘的人，使他們清淨潔白，直到末了；因為到了定期，事就了結。
36.王必任意而行，自高自大，超過所有的神，又用奇異的話攻擊萬神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完畢，因為所定的事必然成就。
37.他必不顧他列祖的神，也不顧婦女所羨慕的神，無論何神他都不顧；因為他必自大，高過一切。
38.他倒要敬拜保障的神，用金、銀、寶石和可愛之物敬奉他列祖所不認識的神。
39.他必靠外邦神的幫助，攻破最堅固的保障。凡承認他的，他必將榮耀加給他們，使他們管轄許多人，又為賄賂分地與他們。
40.到末了，南方王要跟他交戰。北方王必用戰車、馬兵，和許多戰船，勢如暴風來攻擊他，也必進入列國，如洪水氾濫。
41.又必進入那榮美之地，有許多國就被傾覆，但以東人、摩押人，和一大半亞捫人必脫離他的手。
42.他必伸手攻擊列國；埃及地也不得脫離。
43.他必把持埃及的金銀財寶和各樣的寶物。呂彼亞人和古實人都必跟隨他。
44.但從東方和北方必有消息擾亂他，他就大發烈怒出去，要將多人殺滅淨盡。
45.他必在海和榮美的聖山中間設立他如宮殿的帳幕；然而到了他的結局，必無人能幫助他。
但以理见第四个异像(参但十~十二章)，第十章是导论，第十一章是异像的内容(天使所传的信息)，第十二章是结语。本章从波斯开始，因为古列王让犹太人归回；但重点是在希腊国，直到末时。以下我们略作分述：
一. 希腊战胜波斯后分裂成四国 (但十一1-4)
「玛代王大利乌元年」(但十一1)，可能是大利乌作王的次年。波斯帝国攻陷巴比伦后，古列委任玛代人大利乌「作迦勒底国的王」(参但九1)，次年也被称为「波斯王古列元年」(参拉一1)。「曾起来扶助米迦勒，使他坚强」(但十一1)，可能指天使加百列和米迦勒一起，「激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国」(参拉一1)、允许被掳的余民回到耶路撒冷重建圣殿。在古列之后，「波斯还有三王兴起」(但十一2)，第一位是「亚达薛西」(拉四7)、即冈比西斯二世(Cambyses II，主前530-522年在位)，第二位是高墨达(Gaumāta，主前522年在位)，第三位是「大利乌」(参拉四24)、即大利乌一世(Darius the Great，主前522-486年在位)。「第四王必富足远胜诸王」(但十一2)，这是预言「亚哈随鲁」(参拉四6)、即薛西斯一世(Xerxes I，主前486-465年在位)。「他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国」(但十一2)，为父报仇，第二次大规模入侵希腊；结果不但没有成功，反而导致了希腊的反攻。波斯帝国在古列之后有八个王，天使只提到其中四个，因为只有这段时间被记录在圣经的历史里。天使一语带过波斯两百年的统治(但十一2)，因为在波斯帝国统治时期，应许之地、圣殿和圣民相对平安，并没有受到逼迫。但在希腊化的时代，叙利亚和埃及之间的争战，却严重波及了应许之地和神的百姓(但十一3-20)。
「必有一个勇敢的王兴起」(但十一3)，这是预言马其顿希腊帝国的创始人亚历山大大帝(Alexander the Great，主前336-323年在位)。亚历山大英年早逝，死后国家立刻分裂，他的遗腹子年幼被杀，所以国度「不归他的后裔」(但十一4)。经过了二十多年的继业者战争(The Wars of the Diadochi)，亚历山大的帝国最终被四名部下瓜分：卡山得(Cassander)统治马其顿，莱西马库斯(Lysimachus)占据色雷斯，西流古(Seleucus又译塞琉古)得到美索不达米亚和波斯，而托勒密(Ptolemy)分走黎凡特和埃及。但他们「治国的权势也都不及他」(但十一4)，彼此争战不休。
二.南北两王将会缠战直至定期 (但十一5-27)
这段经文是但以理先知蒙天使的指示，关于波斯﹑希腊﹑埃及﹑叙利亚诸王，兴起争战的预言。在《但以理书》十一章中描述最为详细，可以从下面几节经文的情形，来明白所说的预言，是与历史事实极相符合的。
1.首次战争 (但十一5-8)
「南方的王」(但十一5)是预言统治南方埃及的托勒密一世(Ptolemy I Soter，主前305-282年在位)，他是亚历山大的发小兼部将，曾跟随大军远征波斯。亚历山大的帝国分裂以后，托勒密分得埃及作为领地，后来自立为王，在埃及建立了托勒密王国(Ptolemaic Kingdom，主前305-30年)，犹大就在埃及的势力范围内。「他将帅中必有一个比他更强盛」(但十一5)，这是预言统治北方叙利亚的西流古一世(Seleucus I Nicator， 主前305-281年在位)。他在亚历山大军中的级别较低，内战中曾经投奔埃及托勒密的帐下。但他后来居上，以叙利亚为中心建立了西流古帝国(Seleucid Empire，主前312-63年)，疆土包括波斯和美索不达米亚。第6节可译为〝过了几年，他们必结盟，南方王的女儿必来到北方王那里，使约生效；但这女子不能保留实力，王的力量也未能存留。这女子、带她来的、生她的和当时扶助她的必被杀害〞。「但这女子的本家必另生一子继续王位」」(但十一7)，预言贝勒尼基的兄弟托勒密三世(Ptolemy III Euergetes，主前246-222年在位)继位，以复仇的名义发动了第三次叙利亚战争(Third Syrian War，主前246–241年)，攻陷北方王的首都安提阿，夺得大量战利品和土地(但十一7-9)。「北方的王必入南方王的国，却要仍回本地」(但十一8)，预言北方王西流古二世(Seleucus II Callinicus，主前246-225年在位)重整旗鼓、收复首都安提阿和部分失地，最终双方议和。
2.第二、三次战争 (但十一9-12)
「北国的王」(但十一9)，指西流古二世。他东山复起，于主前242至240年带兵进攻埃及，却被多利买三世击退，无功返回首府安提阿。「北方王的二子必动干戈」(但十一10)，原文是〝北方王的儿子们必动干戈〞，这是预言北方王西流古二世的两个儿子西流古三世(Seleucus III Ceraunus，主前225-223年在位)和安提阿古三世(Antiochus III the Great，主前222-187年在位)。西流古三世在位不久就被暗杀。他的弟弟安提阿古三世继位后，趁着托勒密王国内乱，发动了第四次叙利亚战争(Fourth Syrian War，主前219–217年)，并且侵入埃及势力范围内的犹大。「南方王必发烈怒、北方王的军兵必交付他手」(但十一11)，预言南方王托勒密四世(Ptolemy IV Philopator，主前221-204年在位)于主前217年的拉菲亚战役(Battle of Raphia)中击溃了北方王安提阿古三世，双方缔结和约。「他虽使数万人仆倒，却不得常胜」(但十一12)，预言托勒密四世热衷享乐、懈怠国事。而许多埃及本地人在拉菲亚战役中受到了军事训练，民族意识觉醒，发动了大规模的叛乱，削弱了托勒密王朝的国力。
3.第四次战争 (但十一13-19)
「北方王必回来摆列大军，比先前的更多」(但十一13)，这是预言托勒密四世死后，北方王安提阿古三世趁机联合马其顿王发动了第五次叙利亚战争(Fifth Syrian War，主前202–195年)。「满了所定的年数」(但十一13)，指希腊化时代的条约通常仅限签订者在世才有效。因此，托勒密四世死后，南方王和北方王之间的和约即告作废。「他必率领大军，带极多的军装来」(但十一13)，预言从拉菲亚战役到第五次叙利亚战争之间的十六年时间，安提阿古三世向东西扩张、充实国库，国力越发强盛。「你本国的强暴人必兴起」(但十一14)，预言第五次叙利亚战争期间，有些犹太革命分子支持安提阿古三世进攻埃及，以为可以借机「应验那异象」(但十一14)、摆脱埃及独立。但「他们却要败亡」(但十一14)，因为出于人手的政治乌托邦必然失败，国度的复兴只能由神自己来成就。「北方王必来筑垒」(但十一15)，指主前200年安提阿哥三世筑垒攻城打败埃及军。「他必站在那荣美之地，用手施行毁灭」(但十一16)，预言主前197年第五次叙利亚战争以后，犹大不但没有获得独立，反而落到北方王的控制之下，最终导致神的百姓遭受安提阿古四世的暴政。「荣美之地」指以色列所在的〝巴勒斯坦〞，即迦南。
「立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他」(但十一17)，这是预言第五次叙利亚战争之后，北方王安提阿古三世与托勒密五世签订停战和约，并将女儿嫁给他，企图从内部瓦解埃及、巩固胜利。哪知弄巧成拙，自己的女儿与丈夫联合起来反对他，使「这计却不得成就，与自己毫无益处」(但十一17)。18节可译为〝其后北方王必转头，夺取许多海岛。但有一将帅除掉北方王对人的羞辱，并且使羞辱归到他自己身上〞，预言安提阿古三世战胜埃及以后，向西扩张，还收留了罗马的敌人、流亡的迦太基将军汉尼拔，与罗马的关系日趋紧张，最终爆发了罗马-叙利亚战争(Roman–Seleucid War，主前192-188年)。结果罗马共和国的执政官卢基乌斯(Lucius Cornelius Scipio Asiaticus，主前190年任执政官)在马格尼西亚战役(Battle of Magnesia，主前190年)中大获全胜，安提阿古三世被迫割地赔款、限制海军，把王子送到罗马当人质，从此确认了罗马在东地中海的霸权。「他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有」(但十一19)，预言安提阿古三世与罗马的战争失败后，许多藩属国纷纷独立。为了筹集给罗马的庞大赔款，安提阿古三世被迫再次东征，但在途中被杀。
4.北方两次新王兴起后继续用兵南方 (但十一20-27)
「必有一人兴起接续他为王」(但十一20)，这是预言安提阿古三世儿子西流古四世(Seleucus IV Philopator，主前187-175年在位)。他继位之后的主要工作就是偿还父亲欠罗马的战争赔款。「使横征暴敛的人通行国中的荣美地」(但十一20)，预言主前178年，西流古四世派赫利奥多罗斯(Heliodorus)前往耶路撒冷筹集支付给罗马的战争赔款。「这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战」(但十一20)，预言主前175年，西流古四世被从耶路撒冷返回的赫利奥多罗斯刺杀。「必有一个卑鄙的人兴起接续为王」(但十一21)，这是预言塞琉古四世的弟弟安提阿古四世(Antiochus IV Epiphanes，主前175-164年在位)。他本来并没有权利继承王位，在罗马-叙利亚战争之后被送往罗马充当人质。塞琉古四世被刺杀以后，安提阿古四世从罗马回国，骗取了侄子的王位，「趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国」(但十一21)，成了第八章所预言的「小角」(参但八9)，本章之前所有的君王，都是为了这一位开路。「无数的军兵」(但十一22)，指邻国与他作对的军兵，尤其是埃及。「同盟的君」(但十一22)，原作〝盟约之君〞，可能是指伊比法时代，耶路撒冷的大祭司安尼亚三世(Onias Ⅲ)，他于主前175年被安提阿古四世废黜、不久被杀。「与那君结盟之后，他必行诡诈」(但十一23)，预言安提阿古伊彼凡尼与自己的侄子埃及王多利买六世非罗米他( Phliometor;B.C.180-146)签定了和平条约，之后却私自毁约，开始一个一个地占领小城邑。「趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的」(但十一24)，预言当埃及满心信赖和平条约而毫无防备的时候，安提阿古伊彼凡尼却突袭埃及最肥沃的土地，掳掠了许多财宝，为了收买人心，而将那些财宝分给百姓。表面上他似乎在鼓吹和平政策，实则为了扩张势力而积极推动侵略政策。「然而这都是暂时的」(但十一24)，预言这个计谋不会得逞，且会有一场大战，但却不会改变势力均衡的局面。
「他必奋勇向前，率领大军攻击南方王」(但十一25)，这是预言南方王托勒密六世(Ptolemy VI Philometor，主前180-145年)的两位摄政密谋对塞琉古帝国发动战争、夺回失土。「有人设计谋害南方王」(但十一25)、「吃王膳的，必败坏他」(但十一26)，预言托勒密六世被臣民废逐，反对党拥立他的弟弟托勒密八世继续战争。「至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎」(但十一27)，预言安提阿古四世有意扶持托勒密六世为傀儡王，想让埃及陷入内战。「计谋却不成就；因为到了定期，事就了结」(但十一27)，预言最终托勒密六世和托勒密八世兄弟和解，共治埃及、一致对外，安提阿古四世的计谋失败。
三.北方王迫害神选民 (但十一28-35)
在这段经文预言了安提阿古伊彼凡尼第二次远征埃及，遭到失败。安提阿古伊彼凡尼的第三次远征埃及遭到失败之后，他就开始大规模地逼迫犹太教(B.C.167-164)。最终，安提阿古四世于主前164年12月在波斯战死沙场。
1.北方王废弃圣约 (但十一28-31)
「北方王必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地」(但十一28)，预言主前169年，前任耶路撒冷大祭司安尼亚三世(Onias III)，听到安提阿古四世已死的流言，便起兵围困安提阿古四世任命的大祭司门尼老斯(Menelaus)。「反对圣约」(但十一28)，指安提阿古四世反对以色列民的信仰。安提阿古四世正在从埃及返回叙利亚的途中，闻讯后率领大军攻陷耶路撒冷，杀害了十二万犹太人。「到了定期，他必返回，来到南方」(但十一29)，这是预言安提阿古四世挑动埃及内战不成，就于主前168年再度入侵埃及，攻占下埃及大部分地区，并在孟斐斯自封为法老、兵临亚历山大城下。「基提战船」(但十一30)，指驻扎在塞浦路斯岛的罗马舰队。「后一次却不如前一次，因为基提战船必来攻击他，他就丧胆而回」(但十一29-30)，预言罗马担心这两个希腊化王国将会统一，所以罗马舰队把罗马执政官莱纳斯(Gaius Popillius Laenas)送到亚历山大的城郊，要求安提阿古四世结束战争、退出埃及。
「又要恼恨圣约，任意而行」(但十一30)，预言主前167年，耶路撒冷再度发生叛乱，安提阿古四世派军镇压，在安息日攻陷耶路撒冷。「他必回来联络背弃圣约的人」(但十一30)，可译为〝要回来善待那些背弃圣约的人〞，预言当时的犹太教高层形成两个对立的派别，一派反对希腊化，另一派接受希腊化，安提阿古四世利用希腊化的犹太人加强对当地的控制，立法强制实行希腊化，「除掉常献的燔祭」(但十一31)，把犹太教定为非法，禁止犹太人在圣殿敬拜；还「设立那行毁坏可憎的」(但十一31)，把耶路撒冷圣殿改成希腊宙斯的神殿。
2.神百姓刚强行事 (但十一32-35)
「作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引」(但十一32)，可译为〝他必用巧言奉承违背圣约的恶人〞，预言安提阿古四世扶持希腊化的犹太人。33节可译为〝民间的智慧人必训诲许多人，然而在一段日子里，他们必因刀剑、火烧、掳掠、抢夺而仆倒〞，预言安提阿古四世的暴行，所引发的马加比起义(Maccabean Revolt，主前167-160年)。这场起义的领导人并非犹大高层的领袖，而是「民间的智慧人」、乡下的祭司玛他提亚(Mattathias)和他儿子犹大·马加比(Judas Maccabeus)。34节可译为〝他们仆倒的时候，会得到少许援助，却有许多人用诡诈加入他们〞，预言起义者们虽然经常失败，但亦有得胜；参加起义的人虽然日渐增多，但其中也不乏投机分子。犹大最终取得独立，马加比的弟弟西蒙(Simon Thassi)建立了哈斯蒙尼王朝(Hasmonean dynasty，主前140-37年)。35节可译为〝智慧人中有些人仆倒，为要使他们受熬炼，成为洁净、洁白，直到末了；因为还有一段日子才到所定的时期〞，预言玛他提亚和犹大·马加比先后牺牲，但却不是被神审判，而是被神用来炼净百姓。因为神「所定的时期」还没有到来，圣殿一定会被亵渎一千一百五十天(参但八14)。主前164年十二月光明节，犹大·马加比洁净圣殿，同年安提阿古四世在波斯战死沙场。
四.北方王迫害神选民 (但十一36-45)
在这段经文预言了安提阿古伊彼凡尼的极度骄傲，和把自己神化的过程。这段详述敌基督将来如何冒起；有些人认为这里只是谈及安提阿古，但所涉及的范围也有关以色列末后日子的细节。
1.自高者离弃真神 (但十一36-39)
人类罪性的根源，是想「如神能知道善恶」(参创三5)；权力越大、暴露得越严重(参但八4)。因此，「王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神」(但十一36)。一个自我膨胀的人，最终只能成为无神论。但这一切都在神的计划之中，所以「他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就」(但十一36)，因为无论人如何自负，人还是人、神始终是神。「他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾」(但十一37)，预言这位王既不尊重传统、也不关心时尚，「因为他必自大，高过一切」(但十一37)，自以为比最受欢迎的神明还要受欢迎。罗马皇帝的凯撒崇拜，就是如此。「妇女所羡慕的神」(但十一37)，可能指外邦妇女中流行的搭模斯崇拜(参结八14)。「他倒要敬拜保障的神」(但十一38)，这是自以为神者的第一个矛盾。他实际上是以军事力量为神，并且为了笼络被征服的民族，不惜「用金、银、宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神」(但十一38)。「他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障」(但十一39)，这是自以为神者的第二个矛盾。他并没有自己想象的那样强大，所以必须采用实用主义、求助外邦神明，借着分封土地来拉拢人，「凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们」(但十一39)。
2.列国末后的战事 (但十一40-45)
「到末了，南方王要与他交战」(但十一40)，可能是预言主前48年，罗马前三巨头之一的恺撒(Gaius Iulius Caesar，主前100-44年)在内战中击败庞培，并追击到埃及。南方王托勒密十三世(Ptolemy XIII Theos Philopator，主前61-47年在位)为了讨好恺撒，刺杀了庞培。但恺撒却并不领情，反而要求他与姐姐埃及艳后克娄巴特拉七世(Cleopatra VII Philopator，主前69-30年)共享王位，激怒南方王围攻凯撒。「北方王必用战车、马兵，和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国，如洪水泛滥」(但十一40)，可能预言凯撒的后援舰队到达，围攻亚历山大城，结果南方王兵败被杀，著名的亚历山大图书馆也被焚烧。「又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆」(但十一41)，可能预言主前63年，犹大哈斯蒙尼王朝发生内战，导致罗马的干预。庞培占领耶路撒冷，继安提阿古四世以后第二次闯入至圣所。从此，犹大成为罗马藩属国，接受罗马叙利亚巡抚的管理。主前57-55年，罗马将哈斯蒙尼王国拆分成加利利、撒玛利亚和犹太。「但以东人、摩押人，和一大半亚扪人必脱离他的手」(但十一41)，可能预言这些地方仍在纳巴泰王国(Nabataean Kingdom，主前3世纪-主后106年)的统治之下。主前62年，罗马进军佩特拉(Petra)失利，双方议和，纳巴泰王国保留了自己的领土、成为罗马的藩属国。如果「他」是敌基督，他也不会加害那些与选民为敌的人。「他必伸手攻击列国」(但十一42)，敌基督在历世历代的统治者间并不罕见，未来的敌基督有这些特征也不足为奇。
「他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物。利比亚人和古实人都必跟从他」(但十一43)，可能是预言主前41年，罗马后三巨头之安东尼(Mark Antony，主前83-30年)与埃及艳后结盟，准备利用埃及的钱财和军队东征帕提亚帝国。「利比亚人和古实人」此时都属于托勒密王国。「但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽」(但十一44)，可能预言主前40年，帕提亚帝国入侵叙利亚，安东尼借着埃及的财力和人力东征，四年以后终于获胜，占领了亚美尼亚。「他必在海和荣美的圣山中间设立他如宫殿的帐幕」(但十一45)，可能预言主前40年，哈斯蒙尼王朝投靠入侵叙利亚的帕提亚帝国，以土买人希律(Herod the Great，主前37-1年在位)在安东尼的支持下，被罗马元老院封为犹太人的王。主前37年，安东尼的军队击败帕提亚以后，围攻耶路撒冷四十天，城破之后扶持希律作王。圣殿北面的安东尼亚营楼(Antonia Fortress；参徒廿一34)，就是希律王为了记念安东尼所建。「海」指地中海。「荣美的圣山」指耶路撒冷。「然而到了他的结局，必无人能帮助他」(但十一45)，可能预言主前33年，安东尼与另一巨头屋大维(Octavian，主前63-主后14年)决裂。主前31年，安东尼在阿克提姆海战(Battle of Actium)中决战失败，屋大维次年入侵埃及，安东尼被盟友背叛，走投无路、伏剑自刎，凄凉地死在埃及艳后的怀中。狂傲者无论怎样不可一世，在死亡面前都「必无人能帮助他」，因为神要让他知道：「其实你在杀害你的人手中，不过是人，并不是神」(参结廿八9)。同样，逼迫教会的人无论看起来怎样强大，我们都应当记住「到了他的结局，必无人能帮助他」。这君王围攻耶路撒冷，却没有人帮助他，导致被毁。那些以自己为神的人可能在历代、各处以不同的形态出现，然而最终的结局都是灭亡。因为神公义的审判必临到他们(参帖后二8)。
作为基督徒，若我们真的认识神，认识神的伟大、全知全能，认识人的败坏、自私和弱小，那我们就会用属灵的眼光来看这世上的一切。那我们就知道该如何来活在世的日子。首先，我们不用害怕逼迫、逆境，因为神掌权。我们也不用忌妒恶人享通，因为知道神有最终的公义。我们更是不用参与这世界上的纷争，最终都是神掌权，万物都有定期，我们可以坦然面对。我们要做的，是寻求神的旨意和带领，活出神的公义慈爱，用我们的生命、我们的价值观来影响和改变这个世代。求主帮助我们用属灵的眼光来看世界上的一切事情，帮助我们将自己完全地交给神，帮助我们充满盼望和信心地活好每一天。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
