「哀歌」原是在丧礼中使用的，先知为以色列百姓举哀，意味着先知对以色列的心已死，以色列已无法被挽回，神的审判必然临到神的百姓当中。
阿摩司书-阿摩司的哀歌
出處：好消息TV 主講人：胡老師
《阿摩司书》五章是先知阿摩司为以色列所作的哀歌。因为先知知道，北国以色列必将灭亡，然而他们还有一线存活的希望，那就是寻求神。先知作品有一个共同的观点，就是神最喜爱人的，就是遵行祂的旨意去行、生活在神国的世界里。神不喜爱人用虚伪的献祭来表示忏悔，祂所喜爱的是，人真心的悔改。《阿摩司书》五章共27节，视频分两辑分享，试着帮助我们更贴近先知阿摩司的情怀中。接下来视频经文进度《阿摩司书》五章1-15节，我们一起先来听听胡老师的主题式分享：
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《阿摩司书》五章是第三章和第四章神要对以色列施行管教和审判的延续，因为神的选民中充满了扰乱欺压，强暴抢夺。他们不知道行正直的事，向假神献祭。直言不讳的先知阿摩司苦口婆心地劝戒责备以色列民，呼吁他们回转，但似乎毫无效果。神是忌邪的神，祂创造宇宙和万物，是要人高举祂，但人却高举自己，求自己的好处，这是历代选民的情形；这也是先知阿摩司做「哀歌」(摩五1)主要原因。【文字版】经文进度按视频进度，我们再来看《阿摩司书》五章1-15节的经文：
阿摩司書 五章 1-15
1.以色列家啊，要聽我為你們所作的哀歌：
2.以色列民(原文是处女)跌倒，不得再起；躺在地上，无人搀扶。
3.主耶和華如此說：以色列家的城發出一千兵的，只剩一百；發出一百的，只剩十個。
4.耶和華向以色列家如此說：你們要尋求我，就必存活。
5.不要往伯特利尋求，不要進入吉甲，不要過到別是巴；因為吉甲必被擄掠，伯特利也必歸於無有。
6.要尋求耶和華，就必存活，免得他在約瑟家像火發出，在伯特利焚燒，無人撲滅。
7.你們這使公平變為茵蔯、將公義丟棄於地的，
8.要尋求那造昴星和參星，使死蔭變為晨光，使白日變為黑夜，命海水來澆在地上的─耶和華是他的名；
9.他使力強的忽遭滅亡，以致保障遭遇毀壞。
10.你們怨恨那在城門口責備人的，憎惡那說正直話的。
11.你們踐踏貧民，向他們勒索麥子；你們用鑿過的石頭建造房屋，卻不得住在其內；栽種美好的葡萄園，卻不得喝所出的酒。
12.我知道你們的罪過何等多，你們的罪惡何等大。你們苦待義人，收受賄賂，在城門口屈枉窮乏人。
13.所以通達人見這樣的時勢必靜默不言，因為時勢真惡。
14.你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华─万军之神必照你们所说的与你们同在。
15.要惡惡好善，在城門口秉公行義；或者耶和華─萬軍之神向約瑟的餘民施恩。
「哀歌」原是在丧礼中使用的，先知为以色列百姓举哀，意味着先知对以色列的心已死，以色列已无法被挽回，神的审判必然临到神的百姓当中。我们略做以下分述：
一.不要寻求偶像假神 (摩五1-9)
这段经文哀悼以色列的倾覆，讲述关乎北国以色列多年来都在拜金牛犊，神一直忍耐他们，现在又差遣先知阿摩司呼吁他们转离偶像，免得神施行审判。
1.依靠势力必定失败 (摩五1-3)
「要听」(摩五1)好似一首哀歌的开端(参哀一18)。「哀歌」(摩五1)，指哀悼死者的挽歌。「为你们所作的哀歌」(摩五1)，举哀者不是为别人，只为自己，这是指以色列家，或可说专指北国而言。阿摩司举哀，在先知群中并不独特，独特的是他要以色列人只为自己举哀。「以色列民」(摩五2)，原意为〝以色列处女〞。「以色列民跌倒，不得再起」(摩五2)，百姓即将灭亡，犹如未出嫁就死去的处女，真教人惋惜。「躺在地上，无人搀扶」(摩五2)，「躺」意思是〝被丢弃、被放弃〞；「搀扶」意思是〝使之起来〞。尸体横陈地面景象，无人使之起来，因为神丢弃了「以色列民」。「发出一千兵的，只剩一百；发出一百的，只剩十个」(摩五3)，意思是余留十分之一。代表其国民的丧亡，只余十分一，形容死亡、毁灭的程度极其严重。这里再继续叙述举哀的原因，以色列家的兵源逐渐减少，国力一定削弱。
2.离弃神的必定毁灭 (摩五4-9)
「你们要寻求我，就必存活」(摩五4)，这里是说，你们若听耶和华的话，就是祂的使者所宣讲的，你们必可继续地存活，因为神的话就是生命。「伯特利」(摩五5)是北国敬拜金牛犊的中心，「吉甲」(摩五5)是北国敬拜外邦偶像的地方。「别是巴」(摩五5)，当时可能已经成为南国偶像崇拜的中心(参王下廿三8)。「无有」(摩五5)，原文是〝亚文〞，意思是〝罪恶、忧伤〞。先知何西阿把伯特利(神的家)称为「伯·亚文」(参何四15)，即〝罪恶之家〞。在这些地方献祭，神当然不会悦纳，所以去这些地方找不到神(摩五5)。「约瑟家」(摩五6)指北国，约瑟的后裔以法莲支派和玛拿西支派是北国的主要支派。「像火发出，在伯特利焚烧，无人扑灭」(摩五6)，先知常以「火」为审判的表象(参摩一4､7;摩二2)，意思是耶和华神的刑罚来到，「约瑟家」所拜异教神祇自身难保，根本救不了他们。
「你们」(摩五7)必指以色列人；他们轻忽「公平」与「公义」(摩五7)，公平与公义为阿摩司书的重点。「茵蔯」(摩五7)，一种苦菜。本来公平和公义是神设立的，也是人民应该享受的美好果实。而今天以色列人居然让这甜美的公平，变成人民想到就有如吃茵蔯般苦涩，又把神设立的公义丢弃于地。所以他们要面对设立大自然规律，与人间公义并大有能力的审判者─耶和华。「昴星和参星」(摩五8)，为亚述人所敬拜，当时被认为是掌管季节更换的恒星。「昴星和参星」成为外邦人敬拜的对象，但只不过是神创造的受造物。古代中东人认为巴力是掌管风暴的神，但实际上是神「命海水来浇在地上」(摩五8)。「耶和华是祂的名」(摩五8)，是提醒百姓：这样一位大能的神，乃是与他们立约的神(参出三15)。他们是与神立约的民，就应当顺服神公平和公义的旨意(参申卅二4;诗八九14;诗九七2)，而不是「使公平变为茵陈、将公义丢弃于地」(摩五7)。「力强的」(摩五9)，指坚固的地方，或可译作〝坚固城〞，与「保障」为同义的相联词。而「灭亡」与「毁坏」也是同义的。「祂使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏」(摩五9)，可译作〝他使毁坏忽然临到，以至城堡遭毁坏〞。
人离开神只能将美好的公平与公义化为黑暗与苦痛，但神却能使黑暗变为光明。祂是宇宙的主，日夜的更换，海水和雨水的交替，秩序井然。先知更指出，「昴星和参星」乃耶和华所造、祂才是宇宙秩序的掌管者，地上的堡垒、坚固城都不堪祂一击。
二.再劝告以色列家向善弃恶 (摩五10-15)
北国国家社会到了刑罚这个地步，有洞察力的人也只好闭口不言，等待上帝的审判。先知呼吁百姓诚心寻求神，以色列人以为他们去伯特利和吉甲献祭，神便会与他们同在，但他们必须弃恶行善，才得神的悦纳。
1.种下罪孽必定败坏 (摩五10-13)
「城门口」(摩五10､12)，是古代以色列人集会、审判、贸易的公共场所。「责备人的」(摩五10)，指先知阿摩司本人。「说正直话的」(摩五10)，指公正的证人和法官。「勒索麦子」(摩五11)，是指以高利贷的手段，收取麦子作为利息；另一可能是穷人已把田地抵押，所收的麦子要归还债主。「用凿过的石头」(摩五11)，指雕凿得美丽好看的石头。不过先知预言以色列人不久就亡国了，盖这种华丽的房子也没用。
「我」(摩五12)是先知的自称，因为这里的发言不是耶和华。这也不再是哀歌，而且直接的指责「你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人」(摩五12)。「通达人」(摩五13)，原文是〝聪明人、有洞察力的人〞。他们知道大势已去、无可挽回，所以「静默不言」(摩五13)，默默地接受神的审判和拆毁。
通达人为甚么静默不言，因为他保持缄默，是静候神的审判，因为人可以屈枉，却无法使神不顾。耶和华已经宣布审判，无人可以逃脱，因此智慧者不必多言，而有顺服的心，知道耶和华的道义哉，北国的败亡必在不远的未来。
2.追求善的必定蒙恩 (摩五14-15)
「要恶恶好善，在城门口秉公行义」(摩五15)，公平与公义是必须建立起来，有特殊的效果，才符合神公义的要求。「向约瑟的余民施恩」(摩五15)，显示在神的审判下百姓不会全部灭绝(摩五3)。虽然审判的结局已经定了，但百姓如果真的「寻求耶和华」(摩五4､6)，不但远离虚无的偶像(摩五5)，而且在生活中「要求善，不要求恶」(摩五14)，结果「就必存活」(摩五14)。在覆巢之下，仍然能成为蒙神施恩的「余民」(摩五15)。虽然审判已经成为定局，整个国家已经没有希望，但神还是三次向百姓指出「就必存活」(摩五4､6､14)的出路；先知也一面为百姓吟唱哀歌，一面催促百姓寻求神。因为「照着拣选的恩典，还有所留的余数」(参罗十一5)。但先知也很清楚地知道，唯有那些蒙神拣选的「余民」，才有可能听从劝诫、回转寻求神。
因此，人若真正相信神「预定我们借着耶稣基督得儿子的名分」(参弗一5)，传福音就会绝不放弃、也从不失望，因为我们知道「凡预定得永生的人」(参徒十三48)才会相信、也必会相信，我们的责任就是「务要传道，无论得时不得时」(参提后四2)。人若不相信神的话语，既经不起失败的考验，也胜不过成功的试探，常常自以为义、让人倍感压力。
在一个弯曲悖逆的世代，要讲正直的话，要有勇气面对怨恨和憎恶。求神帮助我们效法先知阿摩司，成为真理的出口！当我们选择作合神心意的事情时，必会有人出来敌挡我们，由于对圣灵工作的开放态度不同，有时候某些弟兄姊妹的反对声音甚至比未信主的人更为激烈，然而我们要以神的念为念，坚持到底，在社会彰显神的作为和心意成为，〝恶恶好善，秉公行义〞的人。求圣灵帮助我们，对神的心意更敏感，能做个顺命的儿女，随时预备「寻求耶和华」。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
