回转寻求神乃是独一的生路，作为生活在当今未世神的选民，我们不单自己在信仰的纯正，道德的持守上要时刻警醒。
阿摩司书-节日与信仰
出處：好消息TV 主講人：胡老師
我们继续依视频进度《阿摩司书》五章后半段，接续先知阿摩司为北国以色列所作的哀歌，有关神憎厌百姓伪装出来的种种虚假节期仪文和虚假的敬拜和严肃会。以色列人不肯悔改的结果，就得面对无可逃避的刑罚。他们既拒绝了那唯一可逃审判的活路，摆在他们前面的，当然只是一个悲惨的倾覆了。神藉先知预示一种遍地哀声的痛苦遭遇，必然临到全部以色列人。这究竟是他们的神不肯怜恤他们？还是他们自取败亡？这惨痛历史教训，是值得今日的基督徒再三深思的。接下来视频经文进度《阿摩司书》五章16-27节，我们一起先来听听胡老师的主题式分享：
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【文字版】经文进度接续《阿摩司书》五章的后半段，要接续「哀歌」(摩五1)。在先知阿摩司的作品中，我们也看到他非常重视一点，就是信仰不是用祭典、仪式、献祭表现出来的，信仰是从生活中具体呈现出来的。这样的教训对今天的基督徒来说非常重要，如果没有将信仰真实地用在生活中，等于是在欺骗神一样。若这样，即使人用非常严肃的祭典、礼仪献上牲祭，也是枉然，因为这不是神所喜爱的，甚至对公义的神来说，用欺压贫穷人得来的财富作献祭之物，简直就是在污秽神的神圣和救赎的恩典。按视频进度，我们再来看《阿摩司书》五章16-27节的经文：
阿摩司書 五章 16-27
16.主耶和華－萬軍之神如此說：在一切寬闊處必有哀號的聲音；在各街市上必有人說：哀哉！哀哉！又必叫農夫來哭號，叫善唱哀歌的來舉哀。
17.在各葡萄園必有哀號的聲音，因為我必從你中間經過。這是耶和華說的。
18.想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明，
19.景況好像人躲避獅子又遇見熊，或是進房屋以手靠牆，就被蛇咬。
20.耶和华的日子不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？
21.我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。
22.你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭；
23.要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們彈琴的響聲。
24.惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。
25.以色列家啊，你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢？
26.你們抬著為自己所造之摩洛的帳幕和偶像的龕，並你們的神星。
27.所以我要把你們擄到大馬色以外。這是耶和華、名為萬軍之神說的。
我们看到圣经作者最喜欢提及的一个事件，就是出埃及进入旷野的经历。对以色列人民来说，这是代代子孙无法忘记的生命故事。我们略做以下分述：
一.耶和华的日子必将来到 (摩五16-20)
这段经文讲述关乎北国以色列，都免不了神施行审判。在此，「耶和华的日子」指亚述军队即将带来的毁坏，亦指神将来的审判(参珥一15)。对忠心的人来说，「耶和华的日子」将会充满荣耀；但对悖逆的人来说，这日子就是黑暗和毁灭。
1.预告以色列将必遍地哀号 (摩五16-17)
16节英译原文以「因此」开始，表明先知作哀歌的原因之一，是因为百姓无视神一再的劝诫(摩五4-6;摩五14-15)。「宽阔处」(摩五16)，指城内的公众场所。「街市」(摩五16)，或指市集街道，或指城墙外的乡村地方。「叫农夫来哭号」(摩五16)，意思是请农夫在葬礼上帮忙哭号，农夫大概是代表那些被欺压的人，他们也来为欺压者举哀。「善唱哀歌的」(摩五16)，指职业哭丧的人，通常是妇女(参耶九17)。葡萄园使人联想到快乐的收获季节，将来却「在各葡萄园必有哀号的声音」(摩五17)。「我必从你中间经过」(摩五17)，是提醒神的百姓，即将到来的审判，是他们违背圣约的结果。古代中东人立约时，要把牲畜劈成两半，立约的人从中间经过(参创十五17)，表示违约者将如同被劈开的牲畜一样受到惩罚。
举国受刑罚时悲哀的情景到处可见，城市的广场、街道、农田、葡萄园，无一处不哭号；只要神经过的地方，无一人能免。神由民中经过，让人想起出埃及的第十灾(参出十一1~十二51)，神经过的结果是全城的长子死亡。如今神也要如此经过以色列地，带来死亡的审判。
2.日子一到必有灾祸 (摩五18-20)
「耶和华的日子」(摩五18)，指神介入历史，施行审判和毁灭的日子，包括对个别城市和国家局部的审判，以及对全世界终极的审判，最终将应验在基督再来「审判的日子」(参太十一24)、「主耶稣的日子」(参林前五5;林后一14)或「主的日子」(参帖前五2;彼后三10)。北国百姓一向以为「耶和华的日子」(摩五18)，是神打败仇敌、拯救他们的日子，所以一厢情愿地「想望耶和华日子来到」(摩五18)。但神指出，对于不行公义的百姓而言，在那日将面临审判，无人能够逃脱。作者用生动的比喻，「躲避狮子又遇见熊」(摩五19)，逃进屋子「就被蛇咬」(摩五19)，来说明刑罚无可走避。对于悖逆神的以色列来说，那日子「黑暗没有光明、幽暗毫无光辉」(摩五20)，不是光明的拯救，而是黑暗的绝望，对他们毫无意义。
现在在教会中，一般人也会以为〝上帝动工〞或〝圣灵充满〞就是会复兴教会，让教会的人增多、钱也多。都忘记公义的神如果遇到罪恶的牧人或羣羊，即使有耶稣的替死，恐怕也免不了要遭受审判、打击与降卑。如先知指出对于〝不行公义的百姓〞而言，这日却是审判的日子，并且无人能逃脱。
二.百姓因犯罪被掳 (摩五21-27)
这段经文讲述神的惩罚不仅是击败北国百姓的伪装，更要把他们完全赶离家乡。如果我们生活败坏，只靠宗教礼仪及传统去伪装，神必鄙视我们的敬拜，也不悦纳我们所奉献的。祂要的是真诚的心灵，而非伪善者的赞歌。当你在教会敬拜时，你关心的是自己的形像，还是自己对神的态度？
1.无诚假意必定无效 (摩五21-24)
神不是「厌恶」(摩五21)祂自己所定的「耶和华的节期」(参利廿三2)和「严肃会」(参利廿三36)，而是「厌恶」没有属灵实际的宗教仪文(摩五21-23)。这些只是人自娱自乐的「节期」和「严肃会」(摩五21)，献给金牛犊和外邦偶像，与神没有任何关系。「燔祭」(摩五22)，整只动物完全焚烧。「素祭」(摩五22)，初熟的及所有献为礼物的祭。「平安祭」(摩五22)，神与人共享的祭。今天，许多热闹的敬拜也只是人的自娱自乐，毫无敬畏、顺服的实际，神也「要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声」(摩五23)。
「大水滚滚」、「江河滔滔」(摩五24)，意指水流大势流动。这是审判的宣告，是耶和华公义的启示。祂公义的作为要显露，公平也必昭彰。神的公义与公平来临，好似江河缺堤，淹没全地，到处都为洪水所侵，正如挪亚时代洪水之灾一样。这样的审判是最彻底的，最普遍的，毁灭是全然的，无人可以逃脱，这将是最可怕的景象。人虽然也会有一时的「公平、公义」，但却不能持久，只能像以色列的季节性旱溪一样，雨季有水、旱季干涸。神「惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔」(摩五24)，不是要人改变社会制度、努力提升道德，而是要求立约之民真实地敬畏、顺服神，接受基督在心中执掌王权，祂必「在地上施行公平和公义」(参耶廿三5)，让神的百姓活出「大水滚滚、江河滔滔」的公义见证。今天，信徒若把世上的国与神的国混为一谈，用「公平、公义」来代替真理、用政治来代替福音，乃是舍本逐末，从来就没有成功过。
2.犯罪之人必定被掳 (摩五25-27)
从以色列与神的关系相对最好的「旷野四十年」(摩五25)开始，百姓就没有停止过拜偶像的心思(摩五25-26;参出卅二8;民廿五2)。虽然百姓中也有专心跟从神的人(参民卅二12)，但神所要的是「以色列家」(摩五25)团体的见证、团体的跟从。因此，在神看来，他们「岂是将祭物和供物献给我呢」(摩五25)？只不过是把神当作另一个可以操纵的偶像罢了(摩五26;参出卅二8)。今天，不少信徒也是从初信开始，就把神当作一个可以用奉献、事奉来交换平安、福气的偶像，用读经、祷告来摇动其手的金牛犊。神也照样提醒我们：你们「岂是将祭物和供物献给我呢」？「你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛，并你们的神星」(摩五26)，若将所用动词作未来式，则有〝你们如此喜欢你们的偶像，就让你们抬着一道去流亡吧〞的意思。「摩洛的帐幕」和「偶像的龛」这二者可能都指星象，是亚述人的宗教。这里再提「神星」，全指同一种敬拜的物件。
「大马士革以外」(摩五27)，指亚述，那是偶像泛滥的地方。主前722年，北国以色列被掳到亚述(参王下十七6)。神从旷野开始就一直容忍百姓，给了百姓七百多年的回转机会，但他们仍不悔改。既然百姓醉心于外邦偶像，「万军之神」(摩五27)就暂时放弃自己的荣耀，让祂的百姓被掳到「大马士革以外」，饱尝被偶像压制的滋味，将来再领他们归回。因此，人若真正相信神「预定我们借着耶稣基督得儿子的名分」(参弗一5)，传福音就会绝不放弃、也从不失望，因为我们知道「凡预定得永生的人」(参徒十三48)才会相信、也必会相信，我们的责任就是「务要传道，无论得时不得时」(参提后四2)。人若不相信神的话语，既经不起失败的考验，也胜不过成功的试探，常常自以为义、让人倍感压力。
使用「大马色以外」这样一个不精确的词组，令人想起耶利米的威吓「从北方发出」(参耶一14)，而两者都简单指着美索不达米亚的方向，成为将来毁坏的源头。先知劝告百姓，若肯回转寻求耶和华，仍有逃脱亡国命运的希望，神或者会拯救少数剩下的人(摩五15)。回转寻求神乃是独一的生路，作为生活在当今未世神的选民，我们不单自己在信仰的纯正，道德的持守上要时刻警醒。而且要为神来发声，祷告，让世人能真心悔改回转向神，免受神的审判。求主赐给我们信心和勇气，能像先知阿摩司一样，为这世代发声，呼求代祷，让世人能真心悔改回转向神，让神的旨意成全。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
