最骄傲、最强大的人都曾被神打倒，同样，那些胆敢反抗至高者的人，直到世界末日，也必将继续被降卑。
阿摩司书-同甘共苦
出處：好消息TV 主講人：胡老師
《阿摩司书》六章先知阿摩司斥责住在以色列和犹大境内那些安享舒适奢华、自鸣得意的人身上。当时以色列国似乎有一个比较富有、升平的时期，因此全国上下，都自以为「安逸无虑」(摩六1)，并未感觉到战争的危险，更未料到将来会遭遇亡国的命运。但这并非真平安，乃是假平安。神使我们繁荣时，我们有绝对的责任，用神给予我们的恩典荣耀神，而不是放纵自己。接下来视频经文进度《阿摩司书》六章1-14节，我们一起先来听听胡老师的主题式分享：
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【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。《阿摩司书》六章内容论及神对以色列领袖的审判。神对以色列的应许本是「必使你作首不作尾，但居上不居下」(参申廿八13)，然而当神抬举以色列成为列国之首时，却命定灾祸临到以色列，原因何在？当我们回顾神对有罪的人的审判时，我们可以得出结论，没有一个罪人有权认为自己会逃脱审判。最骄傲、最强大的人都曾被神打倒，同样，那些胆敢反抗至高者的人，直到世界末日，也必将继续被降卑。按视频进度，我们再来看《阿摩司书》六章1-14节的经文：
阿摩司書 六章
1.國為列國之首，人最著名，且為以色列家所歸向，在錫安和撒瑪利亞山安逸無慮的，有禍了！
2.你们要过到甲尼察看，从那里往大城哈马去，又下到非利士人的迦特，看那些国比你们的国还强吗？境界比你们的境界还宽吗？
3.你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴（或译：行强暴使审判临近)。
4.你們躺臥在像牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚裡的牛犢；
5.彈琴鼓瑟唱消閒的歌曲，為自己製造樂器，如同大衛所造的；
6.以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。
7.所以這些人必在被擄的人中首先被擄；舒身的人荒宴之樂必消滅了。
8.主耶和華─萬軍之神指著自己起誓說：我憎惡雅各的榮華，厭棄他的宮殿；因此，我必將城和其中所有的都交付敵人。
9.那時，若在一房之內剩下十個人，也都必死。
10.死人的伯叔，就是烧他尸首的，要将这尸首搬到房外，问房屋内间的人说：你那里还有人没有？他必说：没有；又说：不要作声，因为我们不可提耶和华的名。
11.看哪，耶和華出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。
12.马岂能在崖石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种呢？你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。
13.你们喜爱虚浮的事，自夸说：我们不是凭自己的力量取了角吗？
14.耶和華、萬軍之神說：以色列家啊，我必興起一國攻擊你們；他們必欺壓你們，從哈馬口直到亞拉巴的河。
神不仅憎恶他们的罪行，也「憎恶雅各的荣华」(摩六8)。他们在繁荣和成功的时候，心地高傲，而神将差遣一支毁灭性的军队使他们跌入低谷。我们略做以下分述：
一.误解神所赐的恩福 (摩六1-7)
这段经文讲述按神所给以色列人的恩惠，他们确应成为万国之首，至少在敬畏神方面应当如此。但他们竟在信仰上也不是领导万国的，而是盲从外邦的。他们也当是最著名又为人所景仰的人，可是他们的生活见证全然不像神国子民的样式，甚至比外邦还不如。
1.骄傲安逸尽行强暴 (摩六1-3)
「锡安和撒马利亚山」(摩六1)，分别代表南国犹大和北国以色列的首都。「为列国之首，人最著名，且为以色列家所归向」(摩六1)，指南北两国的首领。在阿摩司的时代，南北两国都处于长期安定繁荣的时期，也都处于飘飘然的时代。「甲尼」(摩六2)、「哈马」(摩六2)都是北方的亚兰城市，当时已被北国征服(参王下十四28)。「迦特」(摩六2)是南方的非利士城市，当时已被南国征服(参代下廿六6)。「你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴」(摩六3)，可译作〝你们将衰败的日子抛开，却带来强暴的政权〞。「强暴」原意为〝致命的打击〞，是不法的事。
先知所举的几个地方，都是以色列人曾攻克的城市(参王下十四28;代下廿六6;赛十9)；先知引述的，可能是当时权贵引为自豪，因而十分自大的话。不管先知怎样警告、劝诫(参摩五18-27)，甚至做了哀歌(参摩五1-17)，骄傲的首领们还是置若罔闻，反而要百姓到那些被他们征服的城市看看，由南到北还能找出比他们更富强、更蒙神祝福的国家吗？认为环顾四境，已无一国能及北国强盛，先知警告他们想法的错误。他们不是只在观念上，以为降祸的日子还远。他们甚至将降祸的日子挥之甚远，好似将那日子驱逐出去，故意不去想它，也不愿面对。他们知法犯法，尽欺压之能事，为图享受与奢侈。
2.以为丰富就荒宴享乐 (摩六4-7)
「象牙床」(摩六4)，指装饰着进口象牙饰品的床。「舒身」(摩六4)，指斜躺。「羊羔」、「牛犊」(摩六4)，指〝上等的嫩畜肉〞。当时的人以小麦与大麦为主食，肉则是留到特殊的日子才吃。这些人却可以上等的肉为主食。「如同大卫」(摩六5)，是讽刺这些首领不如大卫「专心顺从耶和华」(参王上十一6)，却又模仿大卫「制造乐器」(摩六5)。大卫「制造乐器」是为了敬拜神，他们「制造乐器」是为了取悦自己。「大碗喝酒」(摩六6)，生动的形容狂欢牛饮的样子。「用上等的油抹身」(摩六6)，指任意挥霍贵重的香膏。「约瑟的苦难」(摩六6)，指北国即将面临的灾难。「必在被掳的人中首先被掳」(摩六7)，这些人既然是「坐在位上」的首领们，所以神的审判也就是「首先被掳」。「荒宴之乐」(摩六7)，指〝宴乐时的呼喊〞，圣经中仅出现于此。他们「荒宴之乐」是异教的习俗，他们在膜拜偶像中享乐，既然这样喜爱外邦异族迷信纵欲的生活，必被掳至外邦异地，自由的欢声必废去。这种狂欢喊叫的声音，也必变为吊丧者的哀歌。
这段经文直接应用到教会身上，我们该警醒自己是不是单单享受聚会活动之间的快乐，而忘记教会福音的责任？是不是以为自己是基督徒，拥有特权，可以随意度日，而无视教会所遭遇的窘迫与需要？而今天教会中少有努力研经，忠心为神的子民分解真理的道，抵挡错误教导的人。当上帝的子民来往奔走寻找神的话語时，多少人是用自己的经验强加于肢体身上？多少人实行〝属灵专制〞？又有多少人因为单单听到人的声音或假冒神声音的人声，而陷入痛苦与徬徨中？多少渴慕真理的人是被教会专制的旋风卷离神的？我们为〝基督身体〞的苦难担忧吗？
二.百姓之祸遭受审判浩劫 (摩六8-14)
这段经文先知描写那要来的战祸，像图画活画在人眼前，仿佛是在记录一场已经过去的灾祸。全段中先知细腻活现地描写战争之可怕，除了那些被掳的人之外，整个撒玛利亚城的人，十之八九尽被杀戮。
1.主耶和华的憎恶厌弃 (摩六8-11)
因为没有更大的存在，所以神「指着自己起誓」(摩六8)，发出审判的誓言。「荣华」(摩六8)原文是〝骄傲、傲慢〞。「雅各的荣华」(摩六8)，指北国以色列夸耀自己宏伟的城市和宫殿。「败坏之先，人心骄傲」(参箴十八12)，骄傲导致了北国的崩溃。人的骄傲和盲目自信，是神所「憎恶」(摩六8)的；而凡是神所「憎恶」的，必要被神毁灭。「一房之内」(摩六9)，指一个家族之内。即使一个大家族里有十个人生还，「也都必死」(摩六9)。北国这样的结局，是因为他们藐视神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」(参罗二4)，任着自己「刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到」(参罗二5)。
「死人的伯叔」(摩六10)，即活着的近亲。以色列人通常用土葬，「烧他尸首」(摩六10)，可能指死亡人数过多，为防发生瘟疫，只好用火葬。「你那里还有人吗？」(摩六10)，是指〝还有尸体吗〞。「不可提耶和华的名」(摩六10)，是因为「耶和华的名」将成为审判的代名词，百姓担心提起神的名，会惹来更多的灾祸。另可论是剩余者的悲调，见证他们蒙羞受辱，乃他们自招，也是神公义的刑罚，他们再无颜面提说神的名字，因他们所受的乃是他们该得的。作者用一幅小图画生动描写出神的忿怒临到城中的可怕的景象；屋子里显然还有一个人活着，蜷缩在那里惊惧不敢动弹。「耶和华出令」(摩六11)，指耶和华审判的行动已经来到。「耶和华出令，大房就被攻破，小屋就被打裂」(摩六11)，表明北国的灭亡不是因为外邦的偶像更有法力、也不是因为外邦的军队更加勇猛，而是因为神亲自施行毁灭，这是自以为蒙神祝福的北国无法接受的。神对所有的居所都给予打击，或者以地震的方法(参摩一1)，使房屋破碎倒塌，以及使墙崩裂，都成为废墟，亳无存留，成为荒废的乱堆。
2.喜爱虚浮必定有祸 (摩六12-14)
「马岂能在崖石上奔跑」(摩六12)，指以色列人混淆的道德标准，就好象在山崖上要马奔跑一样荒谬。「人岂能在那里用牛耕种」(摩六12)，「用牛耕种」可译作〝用牛在海里耕种〞。一般人不会做出违反上帝所设立自然律的愚昧事，而神的百姓却愚蠢地「使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈」(摩六12)。掌管权力、财富的人践踏公平和公义，虽然可能为自己谋取一时的利益，但最终却会被更加不公不义的人同样对付，因为「凡动刀的，必死在刀下」(参太廿六52)。「虚浮的事」(摩六13)，或作微不足道的事物，原文是〝罗·底巴〞(参撒下九4)，与耶罗波安二世所收复基列城市同名(参王下十四25)。这是双关语，讽刺百姓引以为豪的胜利只是「虚浮的事」。「角」(摩六13)，代表力量，原文是〝加宁〞(参创十四5)，与巴珊的一个城市(Tell es-Sa’ad)同名。这是双关语，讽刺百姓以为收复〝加宁〞是「凭自己的力量」(摩六13)。作者运用文字技巧，借城市之名来传达虚浮与微小的意义。这二城位于河东基列地，本已从亚兰王哈薛手中夺回(参王下十32-33)，后为亚述攻取，沾沾自喜的强盛化为云烟！
「以色列家」(摩六14)，指北国以色列。「一国」(摩六14)，指亚述人。「从哈马口直到亚拉巴的河」(摩六14)，指耶罗波安二世时代北国从北方到南方的边界(参王下十四25)，全国都将被亚述攻取。14节原文以「看哪」开头，神要引起百姓的注意，从虚浮的成就转移到神「必兴起」(摩六14)审判的事实。北国所自夸的军事成就(摩六13)，只是昙花一现，整个国家都将被敌人所吞没。他们虚假的自信，要在即将到来的「攻击」(摩六14)中全面崩溃。阿摩司又回到了这个反复提及的主题 —— 因为以色列罪孽深重，审判将借由一个征服他们的国家降临到他们身上。所以，当我们回顾神对有罪的人的审判时，我们可以得出结论，没有一个罪人有权认为自己会逃脱审判。最骄傲、最强大的人都曾被神打倒，同样，那些胆敢反抗至高者的人，直到世界末日，也必将继续被降卑。
现今的世代，一方面是物质的空前丰富，AI科技的高度发达，人们以为自己活在平安、富有的时代。另一方面，社会极度撕裂，道德极度败坏，黑白颠倒，人类自我膨胀到以为不需要神，人们灵性低落、黑暗盛行。但愿我们基督徒不像当时的以色列百姓，不被假平安蒙蔽，而是因看到若不悔改，神的真刑罚即将临到。我们的神并不喜欢刑罚人，祂是守约施慈爱的神，祂刑罚人是为了挽回人。我们是神的儿女，知道神是轻慢不得的，首先要看清这个世代真实的属灵状况，也清楚神的心意。然后要警醒，要站立得稳，要尽力影响这个世代，悔改归向神。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
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