信心的功课是我们一生的追求，追求到「这谷必满了水」，求主让我们得着这份信心，胜过环境、关系、疾病的挑战，全心跟从主，成为合神所用的器皿。
列王纪 下–先知的榜样
出处：好消息TV 主讲人：胡老师
以利沙承接以利亚先知的职分，「愿感动你的灵加倍地感动我」(王下二9)，盼望加倍得着事奉的能力，这个恩赐神已同意。接下来就是记述以利沙事奉的篇幅，以利沙有关的神迹也比以利亚多两倍。我们按视频内容《列王纪.下》三章1节至五章27节，我们一起来听听胡老师的分享
视频
附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
虽然说南国「正在犹大王约沙法的儿子约兰第二年」(参王下一17)，约兰既是犹大王，但本章开头则说「犹大王约沙法十八年」(王下三1)，约沙法作犹大王年纪渐老时，通常都由储君辅政。约沙法在他王位将近终了的时候，指派儿子约兰协助朝政。约兰摄政五年(公元前 853-848)。北国以色列王约兰则是亚哈的儿子，亚哈谢的弟弟(参王下一17)，亚哈与亚哈谢都在约兰以前作以色列的王。“文字版”采逐章分享，我们先来看《列王纪.下》三章1-27节的经文：
列王纪.下 三章
1.犹大王约沙法十八年，亚哈的儿子约兰在撒玛利亚登基作了以色列王十二年。
2.他行耶和华眼中看为恶的事，但不致像他父母所行的，因为除掉他父所造巴力的柱像。
3.然而，他贴近尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。
4.摩押王米沙牧养许多羊，每年将十万羊羔的毛和十万公绵羊的毛给以色列王进贡。
5.亚哈死后，摩押王背叛以色列王。
6.那时约兰王出撒玛利亚，数点以色列众人。
7.前行的时候，差人去见犹大王约沙法，说：摩押王背叛我，你肯同我去攻打摩押吗?他说：我肯上去，你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。
8.约兰说：我们从哪条路上去呢?回答说：从以东旷野的路上去。
9.于是，以色列王和犹大王，并以东王，都一同去绕行七日的路程；军队和所带的牲畜没有水喝。
10.以色列王说：哀哉！耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。
11.约沙法说：这里不是有耶和华的先知吗?我们可以托他求问耶和华。以色列王的一个臣子回答说：这里有沙法的儿子以利沙，就是从前服事以利亚的【原文作倒水在以利亚手上的】。
12.约沙法说：他必有耶和华的话。于是以色列王和约沙法，并以东王都下去见他。
13.以利沙对以色列王说：我与你何干?去问你父亲的先知和你母亲的先知吧！以色列王对他说：不要这样说，耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。
14.以利沙说：我指着所事奉永生的万军耶和华起誓，我若不看犹大王约沙法的情面，必不理你，不顾你。
15.现在你们给我找一个弹琴的来。弹琴的时候，耶和华的灵【原文作手】就降在以利沙身上。
16.他便说：耶和华如此说：你们要在这谷中满处挖沟；
17.因为耶和华如此说：你们虽不见风，不见雨，这谷必满了水，使你们和牲畜有水喝。
18.在耶和华眼中这还算为小事，他也必将摩押人交在你们手中。
19.你们必攻破一切坚城美邑，砍伐各种佳树，塞住一切水泉，用石头糟踏一切美田。
20.次日早晨，约在献祭的时候，有水从以东而来，遍地就满了水。
21.摩押众人听见这三王上来要与他们争战，凡能顶盔贯甲的，无论老少，尽都聚集站在边界上。
22.次日早晨，日光照在水上，摩押人起来，看见对面水红如血，
23.就说：这是血啊！必是三王互相击杀，俱都灭亡。摩押人哪，我们现在去抢夺财物吧！
24.摩押人到了以色列营，以色列人就起来攻打他们，以致他们在以色列人面前逃跑。以色列人往前追杀摩押人，直杀入摩押的境内，
25.拆毁摩押的城邑，各人抛石填满一切美田，塞住一切水泉，砍伐各种佳树，只剩下吉珥‧哈列设的石墙；甩石的兵在四围攻打那城。
26.摩押王见阵势甚大，难以对敌，就率领七百拿刀的兵，要冲过阵去到以东王那里，却是不能；
27.便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。以色列人遭遇耶和华的大怒【或作招人痛恨】，于是三王离开摩押王，各回本国去了。
「虽不见风，不见雨，这谷必满了水」(王下三17)，没有风，没有雨，如何来的水呢？让我们带着期待的心，来默想此章节，透过这样一个超越自然界定律的神迹，来认识神大能的作为，也来认识神怜悯的慈爱！我们略做以下分述：
一. 北国约兰王的作为 (王下三1-8)
约兰和他的兄弟亚哈谢一样，经过了迦密山的神迹和米该雅的预言，对他父母敬拜的腓尼基巴力和亚舍拉都失去了把握。但是，人一旦开始敬拜偶像，就很难回转归向真神。
1.总不离开拜偶像的罪 (王下三1-3)
「约兰在撒马利亚登基作了以色列王十二年」(王下三1)，约兰如同以色列前七代王帝一样行耶和华眼中看为恶的事。「但不至像他父母所行的，因为除掉他父所造巴力的柱像」(王下三2)，不过出现一个「但」字。这个「但」字在整章来说十分关键，因为约兰将前两代王帝共２４年历史巴力的柱像除掉，这真是很特别的事。约兰「使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开」(王下三3)，其实并没有禁止敬拜巴力。约兰和他的兄弟亚哈谢一样，经过了迦密山的神迹和米该雅的预言，对他父母敬拜的腓尼基.巴力和亚舍拉都失去了把握。「尼八的儿子耶罗波安」(王下三3) 就是用金牛犊来代替神，约兰离开了不灵验的巴力，却无法离开金牛犊，可能还以为敬拜金牛犊，就是回转到祖先的神面前。
2.摩押王的背叛 (王下三4-8)
摩押王米沙「牧养许多羊」(王下三4)原文是〝经营畜牧业的人〞。「每年将十万羊羔的毛和十万公绵羊的毛给以色列王进贡」(王下三4)，摩押从前被以色列的暗利王朝控制，摩押王米沙奋起反抗「背叛以色列王」(王下三5)。约兰王预备出战时，数点以色列众人，并求助于约沙法。约沙法如此回答「我肯上去。你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样」(王下三7)，之前约兰王的父亲亚哈王，同样求助于约沙法同去攻取基列的拉末(参王上廿二4)，约沙法也是如此回答！犹大王约沙法可能担心摩押成为南国犹大的威胁(参代下二十1)，所以在利益面前，忘了几年前与亚哈联盟攻打亚兰时神的责备(参代下十九2)。「从以东旷野的路上去」(王下三8)，由撒马里亚行军绕行以东需要走250公里才能到达摩押的首都「吉珥.哈列设」(王下三25)。以東受猶大控制，因此借道「以东旷野」，所以以东也加入联军的争战。
二.以利沙帮助三王 (王下三9-20)
当时以东臣服犹大，并没有独立的君主(参王上廿二47)； 直至约沙法的儿子约兰作犹大王后，以东才背叛犹大自立为王(参王下八20)。
1.三王主动见以利沙(王下三9-12)
接下来都以「以色列王」(王下三9)称呼约兰王，因为此时代的犹大王也叫「约兰」(约沙法之后的犹大王)，未免读者不易区分，故作者用「以色列王」称呼之。另「以东王」(王下三9)可能指以东人的领袖。「绕行七日的路程」(王下三9)，指从耶路撒冷向南到希伯仑，然后向东绕过死海南端，沿着撒烈溪(参民廿一12)向东走。「军队和所带的牲畜没有水喝」(王下三9)，撒烈溪是旱溪，旱季时常断流，所以联军很容易陷入缺水的困境。以色列王约兰之前并没有寻求过神的旨意，现在缺水了，就抱怨「耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里」(王下三10)。不敬畏神的人都有这样的通病，成功顺利就归功于自己，遇到难处就推责任给神。世人每逢天灾人祸，也往往这样责怪神。「他必有耶和华的话」(王下三12)，表面上，是犹大王约沙法主动寻求神；实际上，是神主动预备了恩典，等着约沙法去接受。以利沙住在北国，而三王却在南方以东的旷野很容易就找到了他。这表明是神安排以利沙主动与军队同行，并且特意让以色列王的臣子知道自己，为要显明〝神是拯救〞。现在三王能够主动去找以利沙，「下去见他」(王下三12)，表示他们的态度比较谦卑。
2.在神面前自卑的五十夫长 (王下三13-20)
以利沙直接拒绝，「去问你父亲的先知和你母亲的先知吧！」(王下三13)，指亚哈和耶洗别的先知。以色列王并没有恼怒却说「不要这样说」(王下三13)，不单是希望他自己与联军不要被打败，也请求以利沙协助联军。「我若不看犹大王约沙法的情面」(王下三14)，换句话说，接下来的经历，因为约沙法在他们当中，神的怜悯就临到！这次南北两国联盟，圣经并没有记载神的责备或拦阻，反而透过以利沙帮助了他们，行神迹拯救了他们！以利沙要求找一个弹琴的来，就在弹琴、敬拜祷告中，「耶和华的灵就降在以利沙身上」(王下三15)，原文是耶和华的手，表明接下来的话，不是出于人，而是出于神，而且是神的手亲自成就这事！
「在这谷中满处挖沟」(王下三16)，原文是〝使这个谷沟渠沟渠〞，用连续两个〝沟渠〞加强语气，表示〝挖满水道〞的意思。联军当时可能位于以东和摩押的边界撒烈溪谷。「虽不见风，不见雨，这谷必满了水」(王下三17)，神应许赐给他们水，而且是不知不觉当中，没有打风的声音，也没有雨水降落，但水就会神迹般的出现。「这谷必满了水」的神迹，乃在乎他们是否愿意凭信心来执行神的话语，在什么都没有之前，先在谷中满处挖沟！若不预先挖沟，就无法在雨水涌流的时候把水保留起来，转眼就流失了！挖沟，对他们而言，就是预备承装水的器皿。对于我们而言，就是预备自己为承装祝福的器皿！若没有承装的器皿，就会与神的祝福插肩而过，眼睁睁的看着祝福流失。
以利沙就清楚地向他指出，神不但要拯救他们，而且「祂也必将摩押人交在你们手中」(王下三18)。「砍伐各种佳树，塞住一切水泉，用石头糟踏一切美田」(王下三19)，是古代中东战争中的普遍做法，目的可能是为了坚壁清野，使敌军无法获得足够的给养。因此整个预言的高潮是(王下三18-19)，三王联军不会交在摩押人手中，反倒要打破摩押的各样坚固城邑。「约在献祭的时候」(王下三20)，大约是早上九点。当时撒烈溪是当地主要的季节性旱溪，在旱季平时无水。当远方的以东山区下雨时，雨水就会汇入撒烈溪，所以说「有水从以东而来」(王下三20)。这种河水是突然一涌而来、又转瞬流尽，如果「在这谷中满处挖沟」，可以蓄留一部分河水，便可以供给联军所需。「遍地就满了水」(王下三20)，隔天三王的军队果然获得水源，南北两国见证了先知以利沙的预言。
三.摩押王行的邪术 (王下三21-27)
摩押人得知这三王联军要来攻打，「尽都聚集站在边界上」(王下三21)，显示摩押人集结完成正好晚了一天，以色列联军已经获得饮水补给。联军可能在东面扎营，红色砂岩水道的河床上到处都是装满了水的坑，在早晨的阳光下看起来「水红如血」(王下三22)。摩押人并不知道一夜之间来了水，所以才以为是三王互相击杀的血。「摩押人到了以色列营，以色列人就起来攻打他们」(王下三24)，摩押人以为联军内讧，一心只想「抢夺财物」(王下三23)，于是乱了阵型，被维持良好战斗阵型的联军打败。
「只剩下吉珥・哈列设的石墙」(王下三25)，有英译为〝直到摩押的京城吉珥・哈列设只剩下石头〞。「就率领七百拿刀的兵，要冲过阵去到以东王那里，却是不能」(王下三26)，以东王的防线可能比较薄弱，所以摩押王想从以东王的方向突围，但还是不能成功。「将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭」(王下三27)，结果摩押王就绝望地献长子为祭，想取悦自己的偶像基抹。因为此事，「以色列人遭遇耶和华的大怒，于是三王离开摩押王，各回本国去了」(王下三27)，中文翻译「以色列人遭遇耶和华的大怒」，其实原文没有「耶和华的」几个字。到底是谁向谁发大怒呢？这句话原文的意思其实可以有好几个解释：
1.摩押王献上太子为人祭，激怒了摩押人，便向以色列人发大怒，更加猛烈的对战。
2.激怒了神，因为以色列人对摩押人赶尽杀绝，不留余地，导致他们绝望中献太子为人祭，为求一线生机。
3.激怒了以色列人，因为摩押人行了此丧心病狂、伤天害理的事，实在惨不忍睹，基于人道和同情，以色列人宁可就此收手，不愿再战，主动撤军，就离开了摩押王，各回本国去。
4.也有学者认为拜偶像的北国约兰王看见摩押王献太子为祭，担心自己将遭受摩押的偶像基抹的报复。
以利沙所预言的这个神迹，证实神的大能与权柄，也印证了以利沙的事工。以利沙的事奉不但显明了〝神是拯救〞，也显明人已经全然败坏，即使知道〝神是拯救〞，也无法回转信靠神的拯救。因此，虽然信实的神施行了拯救，北国约兰王却不能彻底打败摩押，后来的约阿施王也不能彻底打败亚兰(参王下十三19)，摩押和亚兰都继续成为北国以色列的难处(参王下十三22)。
由于作者记载太精简，我们没有办法明确的知道谁「大怒」谁，只知道三王联军就退兵了，先知以利沙的预言并没有完全成就。信心的功课是我们一生的追求，追求到「这谷必满了水」，不论是祷告或等候于神。求主让我们得着这份信心，胜过环境、关系、疾病的挑战，全心跟从主，成为合神所用的器皿。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
