这样一位伟大的神，竟然是与百姓立约的神，迎见祂本来是一件何等荣幸、兴奋的事。但对于即将受审的罪人来说，却将成为一件可怕的事。
阿摩司书-敬拜的真义
出处：好消息TV 主讲人：胡老师
《阿摩司书》三章的开始至六章，是神对北国以色列说的话，详细列述所犯的罪(参摩三章)，提出神的警告(摩四章)，为以色列人要受的灾祸哀恸，呼吁悔改，并斥责安逸放纵的人(参摩五~六章)。先知阿摩司在传达神的信息中，很特色的地方就是他不是一味地讲，或是谴责而已，有时也会用很〝戏剧性〞的方式传达信息的意义，让听的人会有深刻的感受。比如神要他去召集以色列邻近国家的代表，来看神怎样处罚祂的子民(参摩三9-15)，这样的方式也是在告诉以色列人民，神要用很〝羞辱〞的方式，使这些骄傲的子民知道他们所夸耀的成就，将从此成为羞耻的记号。接下来视频经文进度《阿摩司书》四章1-13节，我们一起先来听听胡老师的主题式分享：
视频
音频
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
我们知道整个宇宙万物都是来自神的创造，因此，圣经时常提醒我们，神会从祂所造之物中提出警语，让祂的子民能看见环境的变化，或是因为受造物的改变，看出神的旨意，知道悔改来归向神。先知阿摩司现在提出他的生活经验，就是神在每天的生活中，也在历史中提出许多的警告，要让人从这些生活的经验中得到启示，明白神的旨意，能回归到神的面前，悔改归正。我们再来看《阿摩司书》四章1-13节的经文：
阿摩司书 四章
1.你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话─你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说：拿酒来，我们喝吧！
2.主耶和华指着自己的圣洁起誓说：日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去。
3.你们各人必从破口直往前行，投入哈门。这是耶和华说的。
4.以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过；每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。
5.任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人，因为是你们所喜爱的。这是主耶和华说的。
6.我使你们在一切城中牙齿干净，在你们各处粮食缺乏，你们仍不归向我。这是耶和华说的。
7.在收割的前三月，我使雨停止，不降在你们那里；我降雨在这城，不降雨在那城；这块地有雨，那块地无雨；无雨的就枯干了。
8.这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足；你们仍不归向我。这是耶和华说的。
9.我以旱风、霉烂攻击你们，你们园中许多菜蔬、葡萄树、无花果树、橄榄树都被剪虫所吃；你们仍不归向我。这是耶和华说的。
10.我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样；用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠，营中尸首的臭气扑鼻；你们仍不归向我。这是耶和华说的。
11.我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴；你们仍不归向我。这是耶和华说的。
12.以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的神。
13.那创山、造风、将心意指示人、使晨光变为幽暗、脚踏在地之高处的，他的名是耶和华─万军之神。
先知阿摩司看见神有威严，有荣耀，有审判，神是可怕的。《阿摩司书》四章是先知阿摩司警戒以色列人，说到神对他们的态度。阿摩司的斥责不是无的放矢，因为除了社会缺乏公义之外，以色列人在信仰上虚与委蛇，也是另一罪恶。我们略做以下分述：
一.责罚临到压诈与假冒 (摩四1-5)
这段经文讲述百姓将要穿过城墙的破口，被领往被掳之地，象牲畜被人用钩子引领一样。这一段也声明呼吁百姓作虚伪敬拜的讽刺性呼召，目的是要显出他们离神有多远。
1.在生活上欺负贫寒 (摩四1-3)
「撒马利亚山」(摩四1)，指撒马利亚城所在的山。「巴珊」(摩四1)就是今天约旦河东的戈兰高地，以肥沃的草场和肥美的牛群驰名。「家主」(摩四1)是对丈夫的称呼；「巴珊的母牛」(摩四1)是讽刺生活奢华的北国贵妇，她们与丈夫同流合污、对丈夫颐指气使，虽然不是一家之主，但在审判面前，也要为自己的行为向神交账。百姓拒绝归向神，神就任凭仇敌「用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去」(摩四2)，亚述用类似的方法带走俘虏。「钩子…鱼钩」(摩四2)，当时亚述国正是用这种残酷的刑罚，来对待战败国的俘虏，用钩子钩住他们牵回本国。以色列国在主前722年亡于亚述(参王下十七1-6)。「破口」(摩四3)指城墙被敌人攻破的缺口。「哈门」(摩四3)的位置不能确定，可能是百姓被掳之地。
神必不再宽容，而要施以报应, 当报应的日子来到，他们就要成为敌人的俘虏，并且要被敌人以驱赶牲畜的方式来对待。在历史中发现的文献记载着灭掉北国以色列的亚述帝国就是用这样的方法带走俘虏, 证实了上述的惩罚是真实的。
2.在宗教上假冒为善 (摩四4-5)
律法规定百姓每年三次朝见神(参申十六16)、奉献十分之一(参利廿七30)。这些背道的百姓即使超过律法的要求，每日献祭、每三日奉上十分之一，也不会蒙神悦纳。因为他们到「伯特利」(摩四4)敬拜的是金牛犊(参王上十二29)，到「吉甲」(摩四4)寻求的是外邦偶像(参何四15;何十二11)。因此，他们越敬拜，越「犯罪」(摩四4)；越奉献，「越加增罪过」(摩四4)。「凡献给耶和华的素祭都不可有酵」(参利二11;利七12)，因此，「献有酵的感谢祭」(摩四5)，实际上是人照着自己「所喜爱的」(摩四5)方式献祭。在亚兰文译本中，还加上「从暴力得来的」，表明这样的祭物是神所憎恶的。「甘心祭」(摩四5)本来是为了讨神喜悦，现在却成了百姓「所喜爱的」，被用来自夸敬虔、「宣传报告给众人」(摩四5)。
百姓的宗教热诚高涨，却不能使他们归向神，只能使他们归向金牛犊和偶像；他们的敬拜和事奉只是人「所喜爱的」，与神毫无关系。今天，许多外表热闹的敬拜，实际上是人的自娱自乐、自我安慰；许多出于肉体的事奉，实际上是人在贿赂偶像、换取利益。北国宗教的特点是：
￭看起来热心敬虔，献上自己；却只肯做自己「所喜爱的」事奉，实际是为了满足自己。
￭不肯默默事奉，只做在神面前；却喜欢「宣传报告给众人」，做在众人面前。
以色列人的敬拜盛大壮丽，又超越律法的要求甚多，似乎十分敬虔，但生活上没有公义圣洁的表现，这样的崇拜仪式只是形式的，人喜爱的，得罪神的，加增罪过的。
二.责罚临到顽梗不悔改 (摩四6-13)
在这几节的经文里神五次强调「你们仍不归向我」(摩四6､8､9､10､11)，说明神用七灾管教百姓的目的，是为了使百姓回转归向祂。以色列目中无神，一旦亚述人来，国破家亡，才知道当日与他们立约的神是何等样的一位神。
1.神以饥荒干旱提醒 (摩四6-9)
「牙齿干净」(摩四6)，指饥荒中没有食物可吃，口齿间无食物残渣。「归向」(摩四6)，指〝归回、转回、悔改〞的意思。归向神，是他们从罪恶中回转，切实悔改。这是一个切实的转向，本来是与神背道而驰，现在回转，不再拜偶像，却专一事奉神。「在收割的前三月」(摩四7)，指春天，那时的春雨对农作物的收成非常重要。「无雨的就枯干了」(摩四7)，指旱灾是饥荒的主因。「两三城的人凑到一城去找水」(摩四8)，「凑」字原意为蹒跚而行，他们因无水，身体衰弱，但为求生，都要勉力前往，结果仍是失望。他们到了这样地步，应该醒悟过来，及时归向神，但是他们仍然漠然，不会体验神那种悲怆而温和的情怀「你们仍不归向我」(摩四8)。「旱风」(摩四9)，指沙漠吹来的干热东风，把农作物吹的枯黄。「霉烂」(摩四9)，指寄生虫的危害，将农作物弄得发白。「剪虫」(摩四9)，就是「蝗虫」(参珥一4)。农人再清楚不过，自然的力量可以对他们的作物造成什么伤害。但百姓却屡教不改、屡唤不醒，神恒久忍耐的爱，与人的顽梗悖逆成为鲜明的对比。
2.神降瘟疫倾覆责罚 (摩四10-11)
以色列人深知瘟疫是神的刑罚(参利廿六25;撒下廿四15)；「像在埃及一样」(摩四10)，因为瘟疲是突然降在埃及。他们现在不归向神，无疑地走回埃及，他们必受与埃及同样的灾祸。「用刀杀戮你们的少年人」(摩四10)，少年人被杀，以色列国失去精英。「少年」可译为「壮士」，他们年富力强的壮丁，为有力的军兵。「使你们的马匹被掳掠」(摩四10)，马匹也是作战时必需的，既受掳掠，军力必削减。马匹不仅为骑兵所需要，也是战事必备的，现在也被掳掠。这样剪除一切反击的可能，所余剩的都是老弱残兵，但是也都被毁灭。「如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样」(摩四11)，虽不在盟约之中，但旧约审判中常出现，象征〝全然的灭绝〞。「从火中抽出来的一根柴」(摩四11)，指经过刑罚后所剩下的余民，靠神的恩典才得到拯救的余民(参亚三2)。
阿摩司书曾被人作为〝解放神学〞的依据，用来支持社会改革和抗争。但是，北国以色列社会问题的根源，是因为人与神之间的关系出了问题，导致人与人之间的关系也出了问题。即使是神的选民，无论神怎样警告，他们都没有想到这是律法中的咒诅，也没有因为这些警告而回转，何况是那些不认识神的外邦人呢？因此，任何改革或革命的结果，都是「你们仍不归向我」，都不可能解决人类的问题。唯一的解决之道，就是「预备迎见你的神」(摩四12)，接受神彻底的拆毁。
3.你当预备迎见你的神 (摩四12-13)
本节原文之前有个〝因此〞，表示神「必向你如此行」(摩四12)的原因，是因为人已经全然败坏。「预备」、「迎见」(摩四12)神，原文与以色列人在西奈山下「预备」(参出十九11､15)、「迎接」(参出十九17)神相同。当神在西奈山颁布十诫的时候(参出二十1-17)，「众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立」(参出二十18)，不敢直接听神说话(参出二十19)。摩西安慰他们说「不要惧怕；因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏祂，不致犯罪」(参出二十20)。神的「试验」已经让罪人「发颤」，何况现在将迎接的是神的审判呢？现在，神再次让百姓选择怎样「预备迎见你的神」(摩四12)，并且将要三次宣告：百姓若寻求神，「就必存活」(参摩五4､6､14)。但是，人已经全然败坏、执迷不悟，只能面临彻底的拆毁和审判。「高处」(摩四13)，原作〝背脊〞，古人以战胜的王用脚踏在敌人的背上来描写胜利者的主权(参王上五3; 诗一百十1)，这里是指神掌管全地。因此，神亲自介绍自己，让百姓明白他们「当预备迎见」(摩四12)的是怎样一位神：
￭祂「创山、造风」(摩四13)，是创造有形无形世界的神；
￭祂「将心意指示人」(摩四13)，是主动启示自己的神；
￭祂「使晨光变为幽暗」(摩四13)，是管理万有的神；
￭祂的「脚踏在地之高处」(摩四13)，是审判全地的神；
￭祂是「耶和华——万军之神」(摩四13)，是大能的立约之神。
这样一位伟大的神，竟然是与百姓立约的神，迎见祂本来是一件何等荣幸、兴奋的事。但对于即将受审的罪人来说，却将成为一件可怕的事。
本来面对神应该是一件可喜的事，而这里的面对神却是一件恐怖的刑罚，那位创造、启示、大有能力的掌权者，将是以色列人所无法面对的审判。前七灾的恐怖，决比不上这次要面对先知用平和语气描述其属性的神，而且这灾势必要施行。今天，每个信徒都应当求圣灵光照自己：你当怎样「预备迎见你的神」？是「战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火」(参来十27)，还是「知道自己有更美长存的家业」(参来十34)、预备「得着所应许的」(参来十36)？这都取决于我们与基督的关系，取决于我们是否寻求神、顺服神。愿我们都知道怎样预备迎见神，因为「落在永生神的手里，真是可怕的」(参来十31)。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
