约拿是犹太人，他很熟悉圣经《诗篇》，能用《诗篇》的语言来思考，以致他在困境中可以用神的话向神呼求。
约拿书-约拿的祷告
出处：好消息TV 主讲人：胡老师
从《约拿书》二章2-9节是一首诗歌，约拿的祷告几乎都是引经据典，引用了许多诗篇中的词句。当约拿在船上被船主催促祷告时(参拿一6)，他可能并没有祷告；当他「在鱼腹中三日三夜」(参拿一17)以后，他才真正开始祷告。约拿的祷告是感恩的祷告，而不是求解脱的祷告。约拿感谢他自己没被「波浪洪涛」(拿二3)淹死，他竟以惊人的方式获救，死里逃生，自然会雀跃！就是在鱼腹之内，约拿的祷告神也听到了。接下来视频经文进度《约拿书》二章1-10节，我们一起先来听听胡老师的主题式分享：
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约拿的祷告是在经历〝获救〞后，我们也常常如此，当生活变好的时候，便觉得神可有可无；当我们失去盼望的时候，便向祂呼求。这种态度使我们与神的关系断断续续，灵命起起伏伏。唯有持续不断、每日向神委身的态度，才能使我们与神建立稳固的关系。或顺或逆都仰望神，我们的属灵生命才会健壮。我们再来看《约拿书》二章1-10节的经文：
约拿书 二章
1.约拿在鱼腹中祷告耶和华─他的神，
2.说：我遭遇患难求告耶和华，你就应允我；从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。
3.你将我投下深渊，就是海的深处；大水环绕我，你的波浪洪涛都漫过我身。
4.我说：我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿。
5.诸水环绕我，几乎淹没我；深渊围住我；海草缠绕我的头。
6.我下到山根，地的门将我永远关住。耶和华─我的神啊，你却将我的性命从坑中救出来。
7.我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。
8.那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主；
9.但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。
10.耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。
约拿原来惯于用《诗篇》的话语祈祷，本章的祈祷文体貌似《诗篇》。作为先知，约拿理当顺服神的话语，但他却逃避责任。「吐在旱地上」(拿二10)是他真正得救登陆的地方，非得有这个救命的神迹，约拿才肯按照神的命令去行。我们略做以下分述：
一.约拿在鱼腹中求告神 (拿二1-7)
这段经文讲述先知约拿被神管教，他经历被投下深渊，活在海的深处，在约拿未祷告以先，神已经决定要为约拿预备大鱼(参拿一17)，给他恩典，不然，约拿连祷告的机会也没了。神早已预备了恩典，但却没有立刻救他脱离「波浪洪涛」(拿二3)，而是任凭约拿「下到山根」(拿二6)，让他在「海的深处」经历神的救恩(拿二4-7)，在死亡中体验生命、在黑暗中看见亮光。
1.深知是神使然 (拿二1-3)
「在鱼腹中」(拿二1)，就象阴间的深处一样，充满绝望和痛苦的地方。约拿发现在那特殊的遭遇中，自己没有丧命，竟有安全，就开始「祷告」(拿二1)。因为他确信，这种痛苦是自己的罪所带来的惩罚，明白苦难的原因回转向神，就是走出苦难的最明智方法。「阴间的深处」(拿二2)原文是〝阴间的肚腹〞。虽然「阴间」指死人的地方，但这里的意思是〝从死亡的门〞，并非指约拿实际上已经死去。他将「患难」(拿二2)看为「阴间」的深处，所以这二者是同样字。「求告」(拿二2)与「呼求」(拿二2)也是同义字，所以都只是说这一件事，神垂听他祷告的声音。「祢将我投下」(拿二3)，约拿认为被投下海是神的作为，而非只是水手的决定。「海的深处」(拿二3)，原文是〝众海之心〞。「大水环绕我」(拿二3)，引自(诗六九2､15;诗八八7)。「大水」常有混乱与不安的涵义，「波浪洪涛」(拿二3)，也与「大水」同义，引自(诗四二7)，也是象征灾祸。
虽然是水手们把约拿「抛在海中」(参拿一15)，但约拿清楚地知道，实际上是神将他「投下深渊」(拿二3)。因此，他被抛入海时立刻「求告耶和华」(拿二2)，结果发现神立刻「应允、俯听」(拿二2)，好让他确知救恩。
2.约拿所经过的救恩 (拿二4-7)
「我从祢眼前虽被驱逐」(拿二4)，引自(诗卅一22)，「从祢眼前」意思是从活人之地，因为活人之地是神所看顾与管理的(参赛卅八11)。「仰望你的圣殿」(拿二4)，意即〝仰望神〞，引自所罗门的献殿祷告(参王上八30)；另「圣殿」是神的居所，所以也指有神的同在。「诸水环绕我，几乎淹没我」(拿二5)，指因落水而陷入岌岌可危的状态，表明若没有神的帮助就无法获救。「海草缠绕我的头」(拿二5)，表明约拿被扔到大海之后不是立即被大鱼所吞，而是先沉到海底被海草缠住，几乎要窒息而死。神之所以把约拿推到死亡的边缘，就是为了让他明白自己没有能力救自己。醒悟到自己的无力是渴望神之拯救的第一道关口。
「山根」(拿二6)，指海的最深处。「我下到山根，地的门将我永远关住」(拿二6)，是用诗的语言(参诗十八15)，描写死亡的经历。「我心在我里面发昏的时候」(拿二7)，引自(诗六一2;诗一四二3;诗一四三4)，指已经失去知觉、濒临死亡的时候，此时他的思绪突然转向神。「我就想念耶和华」(拿二7)，引自(诗廿二27;诗七七3)。「达到祢的面前」(拿二7)，引自(诗七九11;诗八八2;诗一零二1;诗一百十九170)。「祢的圣殿」(拿二7)，引自(诗五7)。
过去，他在头脑里知道神「是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱」(参拿四2)；现在，他亲身体验了神的「恩典」、「怜悯」和「丰盛的慈爱」。死亡的经历使他的心变得柔软、顺服，从「躲避耶和华」(参拿一3)，变成了「想念耶和华」(拿二7)。约拿在海中的经历，也是神用来对付我们肉体的方法。当我们和约拿一样不肯顺服神的时候，生命也会像约拿一样一直往下：「下到约帕」(参拿一3)、下到船上(参拿一3)、「下到底舱」(参拿一5)、下到海中(拿二5)、「下到山根」(拿二6)，离神愈来愈远。神常常任凭我们下到不能再低的「海的深处」(拿二3)，然后才伸手将我们往上托，将我们的性命「从坑中救出来」(拿二6)。
二.救恩出于耶和华 (拿二8-10)
「信奉虚无之神的人」(拿二8)，引自(诗卅一6)，指拜偶像的人。第8节可译为〝那信奉虚无之偶像的人，将离弃对其偶像的忠诚〞。意思是：敬拜偶像的人在难处中就会发现，偶像是虚假无能的，结果就会离弃假神；而敬拜真神的人在难处中则会发现，神永远都是值得信靠的。另「离弃怜爱他们的主」(拿二8)，是指人们否认只有神才是拯救的源头，是至高至善者的这一真理，而膜拜偶像，企图从中获取幸福和快乐，但他们这样努力是徒劳无功的(参耶二5､13)。「我必用感谢的声音献祭与祢」(拿二9)，引自(诗一百十六17;诗五十14､23)。约拿所感谢的，不是神救他脱离鱼腹，因为他还在鱼腹之中；他所感谢的，是一个「躲避耶和华」(参拿一3)、从神眼前「被驱逐」(拿二4)的罪人，竟然祷告还蒙神「应允、俯听」(拿二2)。这也是神对每一个回头浪子的应许(参路十五11-24)。「我所许的愿，我必偿还」(拿二9)，引自(诗五十14)，指约拿愿意顺服神、去尼尼微传道。约拿的祷告并没有奢求神救他脱离鱼腹，也没有用许愿来交换得救；而是神先将他的性命「从坑中救出来」(拿二6)，然后他才「用感谢的声音献祭」(拿二9)，存着感恩的心许愿(拿二9)。第一章与第二章都以献祭与许愿结束：船上是外邦人的敬畏和许愿(参拿一16)，敬畏中带着惧怕；海里是约拿的敬畏和许愿(拿二9)，敬畏中带着顺服。「救恩出于耶和华」(拿二9)，英译原文是〝救恩属于耶和华〞，引自(诗三8)。神借着约拿的经历，叫他认识「救恩出于耶和华」；这救恩的福音不是只为不信的外邦人，更是为着已经信主的神的百姓。神不是只「愿意万人得救，明白真道」(参提前二4)而已，更愿意使「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」(参罗八28)，好做工在我们身上，把得救的信徒陶造成神儿子的样式，让我们可以在基督里承受更加丰盛、完备的救恩。
水手们努力地想把约拿送上岸，却失败了(参拿一13)。现在，神却吩咐大鱼把约拿「吐在旱地上」(拿二10)，让他像新生的婴孩一样回到地上。这实际上是一个从死里复活的经历，一个该死的罪人(参拿一12)却被存留，这就是神白白的救恩。
约拿的祷告中，并没有向神述说他在鱼腹中有多么的痛苦和凄惨，或说出他有其他的感受，他只在埋怨神，是神把他带进困境的。原来我们的愤怒和怨恨会盖过我们的感受。感谢神！约拿是犹太人，他很熟悉圣经，他的思想语文是圣经的《诗篇》，从第2至9节都是《诗篇》的话，连动词和名词都是《诗篇》的话。其实神真的很认识我们，祂知道约拿的软弱是自义和悖逆，他以为自己的思想高过神的思想。另一方面，约拿的强项是很熟悉圣经，能用《诗篇》的语言来思考，以致他在困境中可以用神的话向神呼求。
约拿个人的救恩经历，使他发出了伟大的信仰宣告：「救恩出于耶和华」。但是，这个宣告并不表明他已经真正认识「救恩出于耶和华」，所以他很快又因为「救恩出于耶和华」而「大大不悦，且甚发怒」(参拿四1)。因此，神还要继续对付他、造就他。对于不信的人，救恩是把他们从罪恶中救出来；对已信的人，救恩是把我们从肉体里拯救出来。因此，信徒不能只向不信的世人传福音，更要不断地向自己宣讲福音，直到见主面对面。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
