神虽惩罚自己的百姓，但不会永远离弃。神虽然把违抗命令的约拿扔到了海里，但神又预备大鱼作约拿的藏身处。
约拿书-两种敬畏
出处：好消息TV 主讲人：胡老师
先前在《约拿书》导论中，我们概述先知约拿出自加利利，他乃是以色列北国的一个先知。约拿是一个真实的人物；因为我们的主耶稣在《马太福音》十二章、十六章和《路加福音》十一章中都提到了他。正如约拿对尼尼微人是一个神迹和兆头，我们的主耶稣对一个邪恶淫乱的世代，也是一个神迹和兆头。 当我们读《约拿书》这些预表基督徒成长过程的时候，一面看见基督，一面让我们学到很重要的功课。接下来视频经文进度《约拿书》一章3-17节，我们一起先来听听胡老师的主题式分享：
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【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。如果我们仔细的读《约拿书》，我们发现《约拿书》里面提到〝耶和华 神〞，有38次之多。所以，当我们读《约拿书》的时候，其实我们最应该注意的，还不是那条大鱼，也不是这个尼尼微大城，也不是海上起了大风，也不是这一位先知约拿，乃是我们应该专注在〝耶和华 神〞，是什么样的一个神。每一次在读《约拿书》的时候，我们的眼光要集中在神，在这个故事中间，在这个记载的里面，祂所扮演的，是一个什么样的角色。我们再来看《约拿书》一章1-17节的经文：
约拿书 一章
1.耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：
2.你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。
3.约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华；下到约帕，遇见一只船，要往他施去。他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。
4.然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。
5.水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱，躺卧沉睡。
6.船主到他那里对他说：你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不致灭亡。
7.船上的人彼此说：来吧，我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。于是他们掣签，掣出约拿来。
8.众人对他说：请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故？你以何事为业？你从哪里来？你是哪一国？属哪一族的人？
9.他说：我是希伯来人。我敬畏耶和华─那创造沧海旱地之天上的神。
10.他们就大大惧怕，对他说：你做的是什么事呢？他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。
11.他们问他说：我们当向你怎样行，使海浪平静呢？这话是因海浪越发翻腾。
12.他对他们说：你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了；我知道你们遭这大风是因我的缘故。
13.然而那些人竭力荡桨，要把船拢岸，却是不能，因为海浪越发向他们翻腾。
14.他们便求告耶和华说：耶和华啊，我们恳求你，不要因这人的性命使我们死亡，不要使流无辜血的罪归与我们；因为你─耶和华是随自己的意旨行事。
15.他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。
16.那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。
17.耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。
渺小无知的人类，如何能逃出大能全知之神的手呢？不过这事仍有神的允许，为要借此把一个不合用的约拿，即仍在罪身中生活的约拿，首先把罪身除灭，方可奉行神的使命。我们略做以下分述：
一.蒙召即躲避神 (拿一1-6)
这段经文讲述先知约拿不顾自己的使命，违抗了神的命令，拒绝到外邦去传道。在当时，对这种行为或许可以作出合理的解释，因为当时的以色列充满了选民意识，排斥和蔑视外邦。但是他却无视了神欲拯救全人类的旨意，在这一点上其过犯是无法推脱的。
1.躲避耶和华 (拿一1-3)
「约拿」(拿一1)这个名字的意思是〝鸽子〞，他是北国西布伦地的迦特希弗人(参王下十四25;书十九13)，家乡在拿撒勒附近。「尼尼微」(拿一2)，亚述首都，距以色列东北800公里。当时亚述与北国以色列是敌国，亚述常侵略北国以色列。「呼喊」(拿一2)和「宣告」(参拿三2)原文是同一个字，先知的工作就是借着「呼喊」而「宣告」神的话。人类已经全然败坏，先知若不「呼喊」，就不可能唤醒「大城」中昏睡的居民。传福音的人也要「呼喊」，正如主耶稣开始传道时，不是用「耶稣爱你」来吸引人，而是宣告「天国近了，你们应当悔改」(参太四17)！「因为他们的恶达到我面前」(拿一2)，「恶」指亚述人拜偶像，对待被征服的国家十分残虐。约拿可能不愿意看见一个恶名昭彰的民族转蒙神恩典，所以不顺服神的命令(参拿四2)。
约拿照着神的吩咐「起来」(拿一3)，却不是往神所指示的地方去，而是背道而驰。因此，约拿并不是对宣教没有兴趣，也不是狭隘的民族主义，更不是害怕亚述或担心任务失败，而是不愿看到残暴的仇敌蒙神怜悯、以致北国灭亡。所以他不肯顺服差遣，宁可选择危险的海路，「逃往他施去躲避耶和华」(拿一3)。「他施」可能在西班牙，位于「约帕」(拿一3)西方约3200多公里，是当时所知最远的地方(参诗七二10;赛六六19)，与「尼尼微」两个方向完全相反；「约帕」港是当时以色列在地中海，唯一的天然港口。古代远洋航行的船只很少，但约拿居然轻易就「遇见一只船，要往他施去」(拿一3)，而且恰巧有空位；他竟然没有想想为什么这么巧，就和一船的外邦人同「往他施去躲避耶和华」。但是，人到哪里都无法「躲避耶和华」，因为「万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的」(参来四13)，何须愚蠢无知的「我往哪里逃、躲避祢的面」(参诗一卅九7)？
2.遭遇风浪 (拿一4-6)
「耶和华使海中起大风」(拿一4)，这里的「大风」可以说是神借以指责约拿，并使之归正的工具(参诗一卅五7)。腓尼基的水手各有各自的守护神，以便在急难时求救。因此，他们「各人哀求自己的神」(拿一5)，但在这场特殊的风暴中却毫无作用。约拿躲避神的面，在风浪之中居然「下到底舱，躺卧沉睡」(拿一5)。神却借着一个外邦人来唤醒他面对神：「起来，求告你的神」(拿一6)！神两次借着外邦人的口说「或者神顾念我们，使我们不致灭亡」(拿一6;参拿三9)，表明人既不能借着献祭来贿赂神，也不可利用祷告来操纵神，万有的主宰绝不会有求必应、围着人转。神并没有赦罪的义务，罪人一时的求告或善行，并不能确保神免除刑罚(参珥二13-14)。
船主为求脱险，用尽方法，故要约拿也求神。尽管如此，神并没有差遣天使、异象或其他的先知去做宣教士，而是坚持叫约拿去「向其中的居民呼喊」(拿一1)。因为神差遣约拿，并不是因为拯救尼尼微的任务非他莫属，而是为了让我们看见，神将怎样使「万事都互相效力」(参罗八28)，对付约拿的肉体、把他造就成甘心顺服的仆人。同样，神今天差遣我们履行大使命，也不是因为拯救世人的使命非我莫属，而是为了让我们与神同工，肉体不住地被对付，直到甘心背起自己的十字架跟随主。
二.约拿被投于海的经历 (拿一7-17)
这段经文描写当时人的宗教崇拜观，很少以〝悔改〞的角度思考，因为神的动机难以辨明。他们所信奉的神既不注重德行，又反复无常，所以他们的怒气可能根本就是戏弄人，或是霸道、幼稚的惩罚行动，因此信众试着安抚众神的怒气。船上的人认为不同的神，用不同的方式来安抚，所以他们只好询问约拿。
1.约拿被查出风浪的原因 (拿一7-10)
「我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故」(拿一7)，各人哀求神无效，外面仍狂风大作，于是想到有人可能得罪了本身信靠的神明，招致这场风暴，因而掣签(参珥三3)找出祸首。「于是他们掣签，掣出约拿来」(拿一7)，这些不认识神的外邦人掣出了约拿，让约拿清楚地知道，这是神要将他暴露出来，使他无法逃避神的面。船上众人发出一连串的问题(拿一8)，既表明了外邦人的惧怕慌乱，也让神的仆人句句扎心。这每一个问题，岂不也是神在质问今天不肯顺服的信徒：「这灾临到我们是因谁的缘故？你以何事为业？你从哪里来？你是哪一国？属哪一族的人？」(拿一8)，逼得我们最后只能像约拿一样，说「你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了」(拿一12)。
「希伯来人」(拿一9)是以色列人向外邦人的自称。「那创造沧海旱地之天上的神」(拿一9)，这称呼表示神不是一族一地的神，祂的主权遍及全地，只有祂才能在海上兴起这样的风暴。风暴使约拿清醒过来，他的回答实际上是信心的宣告(拿一9)，击中了所有问题的核心(拿一8)。他们看见风浪中的危险，感到惧怕(拿一5)。现在知道危险的原因，就更加惧怕了。「你做的是什么事呢」(拿一10)，不是问话，而是谴责和惊叹。外邦人无法理解，约拿既然相信神「创造沧海」，怎么还会这样愚蠢，居然敢冒险走海路「躲避耶和华」(拿一10)。这是神借着外邦人的口责备约拿的愚昧，也是指出我们常有的愚昧。我们既然相信神无所不知、无所不能，为什么还认为神可以欺哄，或者认为神需要帮忙？为什么我们所行的和所信的完全不符？
2.约拿被抛海中海浪平静 (拿一11-17)
这些外邦人认为，约拿是唯一认识耶和华神的人，当然也是唯一知道如何弥补的人，所以问「我们当向你怎样行」(拿一11)。这也是神借着外邦人的口，让约拿思想你要我「当向你怎样行？」。约拿做出了正确的选择，要水手将自己「抬起来，抛在海中，海就平静了」(拿一12)。既然神绝不会放过他，约拿就不再躲避，而是降服在神面前，面对神、接受神的对付。「我知道你们遭这大风是因我的缘故」(拿一12)，约拿承认海中暴风雨是因自己的过失而起，因此要求他们把自己抛在海中。这意味着痛悔的他，把自己的生命交托给了神。所谓〝忏悔〞就是承认自己的罪并且悔改(参路十三1-9)；悔改后愿意亲近神(参路十五20-24)。约拿的自我牺牲精神是真爱的体现，看重邻人的生命与益处胜于自己的益处。「然而那些人竭力荡桨，要把船拢岸」(拿一13)，众人不愿意听从约拿的建议，因为他们相信众神会保护他们的信徒。将约拿抛在海中等死，可能使他们受到约拿的神愤怒的报复。「他们便求告耶和华」(拿一14)，可见船上的外邦人从约拿的口里，认识耶和华的权能。「不要因这人的性命使我们死亡，不要使流无辜血的罪归与我们」(拿一14)，船夫的这句话意指把约拿抛入海中，并不是他们的意愿，求耶和华神免除他们对约拿之死的责任。「你耶和华是随自己的意旨行事」(拿一14)，意思是神作甚么都有目的，祂的心意定然行出来，决不迟延与保留。外邦人称呼耶和华，是很特殊的情形。这是本书的特色，救恩是为万民的。神借着外邦人的口，宣告「耶和华是随自己的意旨行事」，向我们启示了什么是〝自由〞。因此，有智慧的人应当让自己的自由顺服神的「意旨行事」，而不是坚持自己的〝自由〞。
这个约拿不肯把自己交在神的手中，不愿意顺服神。因此，神就会在环境里兴起「狂浪」(拿一15)，直到我们不得不把里面的肉体「抬起，抛在海中」(拿一15)，狂浪才能平息。船上的外邦人看见狂浪果然平息了，便大大敬畏神、敬拜神。有时候，虽然我们不肯顺服神，但神也能借着我们的肉体被「抛在海中」的经历，叫世人看到神的主权，因此「大大敬畏耶和华」(拿一16)。「向耶和华献祭，并且许愿」(拿一16)，这里的经文并不表示他们放弃原来的神，接受「耶和华」的一神信仰。承认一位神的能力，不等于停止继续拜「自己的神」(拿一5)。
「耶和华安排一条大鱼」(拿一17)，这里明确〝拯救〞是神的「安排」；「大鱼」的希伯来原文和《马太福音》所用的希腊文，都只说是一条「大鱼」(参太十二40)，没有说明是甚么鱼。这条「大鱼」既是审判的象征，也是恩典的记号；既使约拿经历死亡、与一切隔绝，也使约拿得以存活、不至灭亡。对于约拿来说，「鱼腹」(拿一17)既是避难所，也是监牢，让他能在「阴间的深处」(参拿二2)体验神的救恩，重新认识自己与神的关系(参拿二4)。「三日三夜」(拿一17)，不一定指72小时，可以是24小时的一整天，再加上前后两天的部分时间。在希伯来文化里，「三日三夜」是一个特别的成语，代表人彻底死透了。「三日三夜」也是苏美尔神话里，灵魂去阴间的时间。约拿在鱼腹三天仍能存活，实在是个神迹。在新约，耶稣引此事为〝受死、埋葬和复活〞的预表(参太十二40)。
神虽惩罚自己的百姓，但不会永远离弃。神虽然把违抗命令的约拿扔到了海里，但神又预备大鱼作约拿的藏身处。我们看到神是创造天地万物的神，风和海都听神的吩咐，海中的鱼听祂的吩咐，之后在《约拿书》四章，地上的植物，虫也都听神的吩咐，神是宇宙万物的主宰，祂是位无所不能的神！此外，我们也认识到神是无所不在的，我们无论逃往哪里，都绝对不能避开神。想想，怎么会有人想和神玩捉迷藏的游戏呢？没有人能躲避神的，既然不能躲避神，竭力顺服神，是我们最有智慧的人生抉择。求主帮助我们看神的旨意，大过任何属世的观念和属人的观念，使我们能更多、更深顺服神的旨意，活得更有智慧，来祝福我们周围的人！阿们！我们周一继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
