神不喜悦审判人类，而喜悦通过人的忏悔恢复关系。神这次完全取消毁灭尼尼微城的降罚，神因尼尼微人的悔改，而收回要降的灾祸。
约拿书-尼尼微的悔改
出处：好消息TV 主讲人：胡老师
在《约拿书》三章的经文里，教导我们一个非常宝贵的功课，就是〝悔改〞。神并没有责备约拿的不顺服，而是再次呼召约拿、重申任务。如果只是为了完成工作，神完全可以把不顺服的工人撇在一边，换一个忠心的工人来做。但神的话却「二次临到约拿」(拿三1)，继续给他机会；因为神的心意不仅是要给尼尼微传信息，也是为了改变传信息的约拿。接下来视频经文进度《约拿书》三章1-10节，我们一起先来听听胡老师的主题式分享：
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约拿要去宣讲的仅是神告诉他的信息，就是神要对世界上最强盛的城市之一施行审判。尼尼微城的悔改，神以怜悯为怀，取消了既定的大惩罚。神曾应许过，祂所宣告要惩罚的任何国家，如果悔改就会得救(参耶十八7-8)。神赦免了尼尼微，正如赦免了约拿一样。神审判的目的是惩治、挽救，而不是为了复仇，祂随时准备向任何愿意寻求祂的人表示同情。我们再来看《约拿书》三章1-10节的经文：
约拿书 三章
1.耶和华的话二次临到约拿说：
2.你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。
3.约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。
4.约拿进城走了一日，宣告说：再等四十日，尼尼微必倾覆了！
5.尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣(或译：披上麻布)。
6.这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。
7.他又使人遍告尼尼微通城，说：王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。
8.人与牲畜都当披上麻布；人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。
9.或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不致灭亡，也未可知。
10.于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。
神的话语是给每一个人的。尽管尼尼微的百姓罪恶滔天，但他们信服接受神的信息，并且很快地悔改。我们简单地宣布我们对神的认识，就会为许多人愿意听从而感到惊讶。我们略做以下分述：
一.悔改的先知传悔改的道 (拿三1-4)
这段经文讲述听从和顺服神，是一门不容易学的属灵功课。神恨恶罪，但对已忏悔的罪人则欣然地慷慨施恩并与他建立新的关系。由于神的这种慈怜，约拿再次领受了去外邦宣教的使命。
1.神第二次的选召约拿 (拿三1-3)
「二次临到约拿」(拿三1)，神再次赋予约拿与第一次相同的使命(参拿一2)。即使人类的犯罪威胁到神的计划，但神不会因此放弃，而是必要成就自己的旨意。「你起来！往尼尼微大城去」(拿三2)，这次吩咐与第一次完全一样，只是没有提起尼尼微的罪恶，却要他宣告「我所吩咐你的话」(拿三2)。本节经文重要的三项命令「起来、去、宣告」(拿三2)，这是先知必须顺服的，方向没有改变，地方没有更改。约拿这次不再有其他心思，只有去，不再有自己的主张与见解，也没有甚么思考或顾虑了。「极大的城」(拿三3)，可译作〝在神看来是个大城〞；「极大」或指该城财富、面积与文化。「三日的路程」(拿三3)，指约拿要完成任务所花的时间，解释了尼尼微的规模。意思是尼尼微城的边界线，这不但包括尼尼微城本身，也包括四周的小镇，城廓周围达约97公里。
2.警告尼尼微人城将倾覆 (拿三4)
约拿「走了一日」(拿三4)，相较「三日的路程」，只及城的三分之一，约拿显然尚有不太希望尼尼微城得救。但消息传得极快，在口传的古代社会中，信息传播虽不若今天传播媒介迅速，但人际传递信息的效果常常比媒介大。「再等四十日，尼尼微必倾覆了」(拿三4)，按原文只有五个字，这句话是整卷《约拿书》里惟一的预言。「再等四十日」指神对人道德的要求十分严格，但祂盼望人能悔改，「四十日」是相当宽大的期限。
约拿的信息是关于迫在眉梢的审判，是常见的先知信息。早在主前十八世纪的马里文献中有更早的考古例子，多为负面但是依然显示先知为王提供信息。我们不应该把先知的角色与〝宣教士〞的角色混淆。古代世界的先知，任务是要对特定听众，传达神所给予的任何信息。〝宣教士〞的任务，是要把神救恩的信息，传给万民。先知的信息，很少像〝宣教士〞的信息那么令人雀跃。约拿的信息中，并没有暗示悔改的呼召，或是呼召众人离弃假神。没有关于神要他们怎么做的指示，也没有控诉他们邪恶的行为，是没有但书的议约。古代先知，并非来传讲全面的神学，或改变特定宗教的世界观；先知来是要传达神的信息。
二.诚心悔改的举动 (拿三5-10)
这段经文讲述尼尼微人相信约拿的信息，是来自一位有可能让威胁成真的神。这个结论，来自于比较约拿的信息和预兆的信息。尼尼微人所行的仪式(拿三5)，以及道德上的改革(拿三6-9)，显示出他们很认真看待约拿，只是没有信仰改变的证据。亚述的多神主义对于一神信仰、圣约和律法一点概念都没有。
1.接受外来者的预言 (拿三5-9)
「信服神」(拿三5)，指尼尼微人接受了约拿宣告，其悔改的宣告是神的命令。承认神的权威，领受神的话语的地方，便会发生焕然一新的变化，和充满生命力的事件(参帖前二13)。「禁食」和「穿麻衣」(拿三5)，表明尼尼微人用真诚的心，和谦卑的态度进行了忏悔(参王上廿一27; 珥一13-14)。「尼尼微王」(拿三6)，可能指当时城的统治者或亚述国王。「麻布」(拿三6)，指用黑山羊毛织成的粗布，常被用来做丧服，这里表示悔改、伤痛。「坐在灰中」(拿三6)，指绝望、无助的表示(参伯二8;弥一10)。悔改不是由上而下，而是由下至上的；先有众民的悔改，再影响君王。「王和大臣有令」(拿三7)，表明当时贵族的权力很大，亚述王要和贵族一起发布命令。尼尼微举国上下掀起了忏悔运动，尼尼微王下诏书通告全城。「牲畜、牛羊，不可喫草，也不可喝水」(拿三7)，不单百姓，甚至连家畜动物，也要加入「禁食」忏悔的行列。这并不是说动物也会忏悔祷告，而是表示尼尼微城的悔改之心极其强烈。据亚述考古记载，当时近东地区，有着遇到极其悲伤的事时，给动物也穿上麻衣，不给食物的习俗。
「离开所行的恶道，丢弃手中的强暴」(拿三8)，可能指停止对外侵略战争。当时亚述帝国四处征战一百多年，以强暴闻名于中东。「或者」(拿三9)这一口吻，又好似第一章船主所说的。他们都在仰望神的怜悯，神两次借着外邦人的口说「或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不致灭亡」(拿三9;参拿一6)，表明人既不能借着献祭来贿赂神，也不可利用祷告来操纵神，万有的主宰绝不会有求必应、围着人转。神并没有赦罪的义务，罪人一时的求告或善行，并不能确保神免除刑罚(参珥二13-14)。另尼尼微人不确定神是否会赦免，可能因为约拿没说。
2.得着悔改的果效 (拿三10)
「恶道」(拿三10)的原文与「灾祸」(拿三10)、「恶」(参拿一2)是同一个字，意思是〝邪恶、祸灾〞。这是一个双关语，表示尼尼微因〝邪恶〞而遭致「灾祸」，一旦他们离开了〝邪恶〞，「灾祸」就不再临到他们。「祂就后悔，不把所说的灾祸降与他们了」(拿三10)，神对这个世界的终极目的，不是死亡而是拯救，不是震怒而是爱(参约十二47)。即神不喜悦审判人类，而喜悦通过人的忏悔恢复关系。正因为如此，神这次完全取消毁灭尼尼微城的降罚。神因尼尼微人的悔改，而收回要降的灾祸。但亚述人恶性难改，后来故态复萌(参鸿三1-4)，不到两百年，亡于巴比伦。
神是给人第二次机会的神，当我们偶尔被过犯所胜的时候，我们要马上转向神，「因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。」(参林后七10)。这时候，不要灰心失望，活在属世的自怨自艾里面。就像约拿，虽然之前逃离神，服事失败，却没有因此一蹶不振，但是他「起来」，顺服神的话，带下一个城市的翻转。求神帮助我们有更深的看见，就在这当下成为新的开始，宣告继续成为神的器皿，此生被神使用，与众人一同经历生命复兴，以致祝福临到全地。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
