【妥拉新循環】第四八週審判官

只有上帝才能在公義和憐憫之間取得完美的平衡，但通過祈禱和聖潔，我們可以在判斷自己和他人時走向神的公義和憐憫。

妥拉新循環 — 第四八週審判官

本篇感謝Jenny老師教導授權刊登

講員：JennyLee

經文進度 

申命記 十六18 ~ 廿一9

伴讀：    

以賽亞書 五一12~五二12

新約 :   

約翰福音 一19-27;

使徒行傳 三22-23

主題視頻

附上音頻補充

吹角的月份 – 以祿月

■8/17 月朔

■9/16 吹角節

以祿月大事

■25 Elul（公元前3761 年）—上帝創造世界的第一天

■1 Elul (1313 BCE) –摩西第三次登上西乃山

■5 Elul –先知以西結預言了所羅門聖殿的毀滅

■1 Elul (520 BCE) – 先知哈該命令第二聖殿的重建工作繼續進行

■25 Elul (335 BCE) –尼希米重建耶路撒冷城牆完工

■一年的最後一個月，它開始了40 天回歸和懺悔的過程。

■悔改或歸向主的希伯來文是teshuvah。這是一個表示轉向（shuv）神的詞。

以祿月朔到贖罪日 40 天

■以祿月第一段的妥拉是審判官

■未來40 天迴轉直到贖罪日,審判的節期

■這40 天就是聖靈作工,讓我們在神的光中迴轉

■約16:8 他既來了,就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。

■審判的觀念貫穿整本聖經

■甚至舊約士師記以此為名,並且我們看到由於審判的不公

■各人任意做王,以色列百姓求一個王

■本週妥拉似乎做了先見,讓我們看見設立王的標準。

我們是否意識我們都會受審判

■如果你知道你會受到審判,你一定需要憐憫(因為你自知有錯)

■如果你受冤屈你希望的審判一定是公平公義的審判，是不屈妄正直的審判。

■所以今天的主題審判官的特質就非常重要

■因為他審判必需與理有據, 不偏不倚, 但又必須兼固情理(所謂合情合理合法)

■申1:17 審判的時候,不可看人的外貌;聽訟不可分貴賤,不可懼怕人,因為審判是屬乎神的。若有難斷的案件,可以呈到我這裡,我就判斷。

城門口的審判

■申16:18 你要在耶和華─你神所賜的各城裡,按著各支派設立審判官和官長。他們必按公義的審判判斷百姓。

■Deut 16:18 Judges and officers shalt thou make thee in all thy gates, which the LORD thy God giveth thee, throughout thy tribes: and they shall judge the people with just judgment.

■以祿月讓我們再次在我們的入口設立審判官(眼睛、耳朵、口)

審判和審判官和判斷相關

■對以色列國來說,正義的概念如此重要,以至於托拉實際上重複了這個詞兩次以強調：“正義,正義是你所追求的,你可以生活並擁有耶和華你的上帝賜給你的土地。”

 (申16:20)你要追求至公(WH06664)至義(WH06664),好叫你存活,承受耶和華─你神所賜你的地。

■不是遵循公義– 消極; 而是追求公義– 積極

■至公至義是同一個字,出現兩次表示重要,強調以正義的方式追求公義

五種形式公義

1.關於他們能做什麼和不能做什麼的說明-因為懲罰就是死亡。

2.證人和證詞。

■一切罪行都要徹查到底,只有在兩三個證人作證的情況下才能執行死刑:

申17:6 要憑兩三個人的口作見證將那當死的人治死;不可憑一個人的口作見證將他治死。

■事實上,證人的手會先向被控犯罪的人投擲第一塊石頭,然後以色列的其他人會用石頭打死罪犯。透過見證作判斷？從小區中清除邪惡

3.任命國王的標準。

4.設立逃城

5.關於免戰者

■追求正義是本週妥拉中強調的一項重要質量。不僅公民必須遵守這一重要的道德準則，一個城市的領導人也必須遵守。即使是國王也必須確保為他寫下兩卷妥拉滾動條——一份將保存在他的金庫中以妥善保管，另一份則始終隨身攜帶。信息很明確：即使是全能的國王也必須意識到他的權力是有限度的。甚至他的法治也必須與我們神聖律法中規定的法令保持一致。

君王標準 –行公義好憐憫謙卑與神同行

1.從你弟兄中立一人

2.不可加添馬匹，不可使百姓回埃及去

3.不可為自己多立妃嬪

4.不可為自己多積金銀

5.抄錄律法書

■所羅門求智慧， 為了審判

■王上3:9 所以求你賜我智慧,可以判斷你的民,能辨別是非。不然,誰能判斷這眾多的民呢？

領導就是服務

■通過回顧世界上第一個帝國的兩個偉大的建築符號，可以看出這種轉變的根本性質：美索普達米亞人建造了金字形神塔，埃及人建造了金字塔。兩者都是等級社會的里程碑式的聲明，底部寬，頂部窄。人們在那裡支持領導者。偉大的猶太標誌，金燈檯，倒三角形。它頂部寬，底部窄。領導人在那裡支持人民。

■他個人謙虛所尋求的不是自己的成功，而是他所領導的人的成功。

■我們認為領導者是渴望權力的人。剛開始或許不是。但是權力會腐化人。這就是為什麼大多數政治生涯都以失敗告終。就連所羅門的智慧也無法將他從試探中拯救出來。

審判的本源

■起初,在完美的伊甸園中,人類從未被設計為承擔審判的重擔。上帝是唯一的審判者。

■亞當和夏娃並沒有低頭看著自己說：“哦,天哪,我們是赤身露體的;太糟糕了！可恥！” 直到他們違背神,吃了分別善惡樹上的果子,他們才承受了這個重擔。

■夏娃想要像上帝一樣擁有超自然的智慧;因此,她吃了那棵賦予她善惡知識的樹的果子,這意味著被限制在上帝的領域。現在我們繼續承擔亞當和夏娃選擇的重擔。

■大多數情況下，我們不會用超自然的智慧來判斷。我們照鏡子，判斷自己是醜陋的、不完美的或可恥的——通常會反映自己對他人的判斷或我們用來判斷他人的衡量標準。我們觀察他人的行為並判斷他們是錯誤的、壞的或邪惡的。

■對自己和他人進行評判和批評從來都不是上帝對我們的完美計劃。

■太 7:1 你們不要論斷(審判)人，免得你們被論斷。但這是否意味著我們永遠不能對任何事情或任何人做出任何判斷？當然，這不僅是不可能的，而且是愚蠢的。

■耶穌只是警告我們，與其對周圍的人作出判斷，不如先審視自己。他接下來的話是：

“因為你們怎樣論斷(判斷)人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？你自己眼中有樑木，怎能對你弟兄說：容我去掉你眼中的刺呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。 （太7:2-5）

■耶穌並沒有告訴我們永遠不要做出任何判斷。他只是警告我們不要虛偽自以為是地評判別人。很多時候，我們會根據自己的標準來評判別人。

■有一種正義的判斷，我們應該小心地運用。

■約7:24 不可按外貌斷定是非，總要按公平斷定是非。 ” 

■我們需要做出明智而敏銳的“公義判斷”。例如，如果我們正在考慮某人成為我們的婚姻伴侶，我們不能說，“我不打算論斷評判這個人。” 這太荒謬了；我們應該使用常識並根據聖經標準判斷一個人的行為。

■聖經說：“憑著他們的果子，你就能認出他們來。” （馬太福音7:16）

■當我們有過錯或搞砸了時，我們似乎常常想要別人憐憫，但卻向那些傷害我們的人發出上帝的憤怒和審判。

■耶穌教導我們要仁慈：“太5:7 憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。

■耶穌面對犯姦淫的女人時，表現出憐憫之心。他沒有譴責她，而是警告她不要繼續犯罪。像耶穌一樣，我們需要在正義和憐憫之間建立平衡。我們可能過於強硬，過於挑剔，對他人要求過高，以至於要求他們達到了某種甚至我們也無法達到的過於理想化的標準。

■最後，上帝是唯一完全公義和公正的審判者。只有祂才能在公義和憐憫之間取得完美的平衡，但通過祈禱和聖潔，我們可以在判斷自己和他人時走向神的公義和憐憫。

我們需要聖靈

■約16:8-11 他(保惠師)既來了,就要叫世人為罪、為義、為審判,自己責備自己。為罪,是因他們不信我;為義,是因我往父那裡去,你們就不再見我;為審判,是因這世界的王受了審判。

■啟20:4 我又看見幾個寶座,也有坐在上面的,並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證,並為神之道被斬者的靈魂,和那沒有拜過獸與獸像,也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂,他們都復活了,與基督一同作王一千年。

■與主一同做王，一同審判

■見證的重要

白色大寶座的審判

■啟20:12 我又看見死了的人,無論大小,都站在寶座前。案卷展開了,並且另有一卷展開,就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的,照他們所行的受審判。

■啟20:13 於是海交出其中的死人;死亡和陰間也交出其中的死人;他們都照各人所行的受審判。

■贖罪日就是預演,但願我們的家人同胞名字都寫在這冊上。

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