约伯在此详细的描述当时代作奸犯科、欺压贫穷的人的罪行，也清晰的描绘出被压迫者走投无路的悲惨。
約伯記–恶人所行的 (补24)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：张老师
从《约伯记》廿二章开始，是约伯和3个朋友的第三回合答辩，以利法在廿二章再次责备约伯，约伯用廿三和廿四章来回应，在今天的经文里，约伯开始关注那些因为被邪恶迫害而陷入贫穷困苦的人，约伯描述了不公义的行为，不满神没有公平的让义人在有生之年看到恶人遭到报应，但又在下半章自己说恶人的结局, 我们先来看约伯埋怨的内容，再来思考神在本章所要给我们的启示。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《约伯记》廿四章1-25节，我们一起来听听张老师的分享
音频补充《约伯记》24章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
约伯和朋友之间反覆辩论，多次讲到恶人的下场，有什么不同呢？要解答这章，答案在《约伯记》廿三章，约伯终于明白原来是被神提炼他的生命，好像金子在炼金人的手中，是会经过火的试炼。再者，约伯想到，原来他所受的苦难并不是单独的案例，原来很多人都在受苦。我们再来看《约伯记》廿四章1-25节的经文：
約伯記 廿四章
1.全能者既定期罚恶，为何不使认识他的人看见那日子呢？
2.有人挪移地界，抢夺群畜而牧养。
3.他们拉去孤儿的驴，强取寡妇的牛为当头。
4.他们使穷人离开正道；世上的贫民尽都隐藏。
5.这些贫穷人如同野驴出到旷野，殷勤寻找食物；他们靠着野地给儿女糊口，
6.收割别人田间的禾稼，摘取恶人余剩的葡萄，
7.终夜赤身无衣，天气寒冷毫无遮盖，
8.在山上被大雨淋湿，因没有避身之处就挨近磐石。
9.又有人从母怀中抢夺孤儿，强取穷人的衣服为当头，
10.使人赤身无衣，到处流行，且因飢饿扛抬禾捆，
11.在那些人的围墙内造油，醡酒，自己还口渴。
12.在多民的城内有人唉哼，受伤的人哀号；神却不理会那恶人的愚妄。
13.又有人背弃光明，不认识光明的道，不住在光明的路上。
14.杀人的黎明起来，杀害困苦穷乏人，夜间又作盗贼。
15.奸夫等候黄昏，说：必无眼能见我，就把脸蒙蔽。
16.盗贼黑夜挖窟窿；白日躲藏，并不认识光明。
17.他们看早晨如幽暗，因为他们晓得幽暗的惊骇。
18.这些恶人犹如浮萍快快飘去。他们所得的分在世上被咒诅；他们不得再走葡萄园的路。
19.干旱炎热消没雪水；阴间也如此消没犯罪之辈。
20.怀他的母（原文是胎)要忘记他；虫子要吃他，觉得甘甜；他不再被人记念。不义的人必如树折断。
21.他恶待（或译：他吞灭)不怀孕不生养的妇人，不善待寡妇。
22.然而神用能力保全有势力的人；那性命难保的人仍然兴起。
23.神使他们安稳，他们就有所倚靠；神的眼目也看顾他们的道路。
24.他们被高举，不过片时就没有了；他们降为卑，被除灭，与众人一样，又如谷穗被割。
25.若不是这样，谁能证实我是说谎的，将我的言语驳为虚空呢？
约伯吐露了因看不见社会有公义而积压在心中的怨气之后，继而在后段章节倾吐他所期望的公义。我们略做以下分述：
一.穷人受欺压 (伯廿四1-12)
约伯在此大大描述恶人如何行恶，却仍然得不着正法的事实。「那日子」(伯廿四1)，是回应以利法所说的「黑暗的日子」(参伯十五23)、琐法所说的「神发怒的日子」(参伯二十28)。约伯向神抱怨，既然是有审判的日子，那为甚么这日子总不来到，好使恶人受到应得的裁判(伯廿四1)？约伯认识一些恶人实在恶贯满盈，他们不单止不法地掠夺别人的土地和财产(伯廿四2)，还夺取身世可怜的孤儿和寡妇的财物(伯廿四3)，实在无耻。穷苦的人已是过着极为简陋的生活，他们却被恶人苦苦追迫，使他们无立足之地(伯廿四4)，连养妻活儿的能力都没有了(伯廿四5)，甚至要向恶人低声下气地求怜悯(伯廿四6)，过着居无定所、衣不蔽体的生活 (伯廿四7-10)。「从母怀中抢夺孤儿」(伯廿四9)，可能指把儿女当作抵押品，或以儿女为奴偿还债务。然而，恶人却过着穷奢极侈的生活(伯廿四11)，对比起世上不少身心灵受到重创的人，神却不理会他们的哀声(伯廿四12)。
本段经文描述了恶人当道、社会不公、穷人受欺的悲惨光景。但「神却不理会那恶人的愚妄」(伯廿四12)，难道那些受苦的人都是罪有应得，正如琐法所说的「神追讨你比你罪孽该得的还少」(参伯十一6)吗？约伯在感叹平反机会渺茫的心情下，将神没有以〝因果报应〞来刑罚恶人的不满宣泄出来，埋怨神放任世界在道德上〝公理颠倒〞。放眼现今的社会，可以看到很多〝恶人享福〞、〝义人受苦〞的现象；那是因为我们所看到的恶人，大部分都还处在宽容期，而大部分的义人则尚处在考验期。神藉此呼唤恶人悔改，也藉此要将基督徒的信心熬练成精金(参彼前一 7)。
二.恶人的行为 (伯廿四13-17)
「又有人背弃光明」(伯廿四13)，意指拒绝理性、良心、律法等神的光而专行恶事之徒 。「困苦穷乏人」(伯廿四14)，指无力反抗的人。「必无眼能见我」(伯廿四15)， 指奸夫不愿被人发现，指奸夫等候黄昏，黑暗来临，使人看不清楚他的脸，使人认不出他来，以免看到他的恶行。「盗贼黑夜挖窟窿」(伯廿四16)，指盗贼行恶都在人看不见的时候。
「不认识光明」(伯廿四16)，意指不明白神的律例典章。「他们看早晨如幽暗，因为他们晓得幽暗的惊骇」(伯廿四17)，意思是黑暗就是盗贼开始工作的早晨，他们在「幽暗的惊骇」(伯廿四17)掩护下偷盗。
这段经文描述了「杀人的」(伯廿四14)、「奸夫」(伯廿四15)和「盗贼」(伯廿四16)，他们的罪行都在黑暗的掩护下进行，所以并没有「义人看见他们的结局就欢喜，无辜的人嗤笑他们」(参伯廿二19)。这些都是神赐给以色列人的律法所严令禁止的。既然如此，神为什么不立刻施行报应呢(伯廿四1)？约伯在此详细的描述当时代作奸犯科、欺压贫穷的人的罪行，也清晰的描绘出被压迫者走投无路的悲惨。
三.神的眼目 (伯廿四18-25)
「快快飘去 קַל/kal」(伯廿四18)原文与「咒诅 קָלַל/kä·lal’」(伯廿四18)谐音。「不得再走葡萄园的路」(伯廿四18)，指恶人的葡萄园没有收成。「阴间也如此消没犯罪之辈」(伯廿四19)，指恶人下到阴间也将受到审判。「怀他的母(原文是胎)要忘记他(伯廿四20)，母亲对子女的爱强烈得近于盲目，虽然如此，恶人甚至被母亲所遗忘。「不善待寡妇」(伯廿四21)，彷彿在回应以利法的指控(参伯廿二9)。18-21节可以视为约伯对这些恶人的咒诅，他对他们深恶痛绝。也由此显示出之后22-23 节是约伯对神的深刻抗议。
许多恶人本来应该「性命难保」(伯廿四22)，但神却不但「用能力保全」(伯廿四22)他们，还让他们「仍然兴起」(伯廿四22)。「眼目也看顾他们的道路」(伯廿四23)，原文仅是〝眼目也在他们的道路上〞，不一定是「看顾」，有可能是〝鉴察〞。「降为卑」(伯廿四24)，原文是〝带到低处〞，可能也是指〝死亡〞而非地位降卑。「谁能证实我是说谎的」(伯廿四25)，约伯叫他的朋友尽管去反驳他。约伯并不是说恶人一定享福，他只是觉得神好像没有特别去严惩恶人，虽然他觉得恶人该死，不过他没看到神立即毁灭恶人，恶人跟其他人一样，终究是死亡。这样的话，朋友们所说的〝报应〞又在哪里？若不是神用祂「丰富的恩慈、宽容、忍耐」(参罗二4)领我们悔改，今天地上连一个活人也不会存留。《约伯记》廿三章几乎每句都充满了「我」(除了伯廿三13)，而本章却几乎每句都回避了「我」(除了伯廿四25)。这个明显的对比提醒我们，约伯的「我」刻意把自己隐藏起来了，所以本章提到的都是与「我」无关的恶人。因此，神在从旋风中回答之前，还要借着比勒达挖下最后一锹，把藏在约伯内心深处的那个「我」挖出来。
我们总是爱问〝神啊，你为什么这么做？〞，换句话说，我们认为神这么作不对，但是神已在启示录明确记载恶人的结局。求神打开我们的属灵眼睛，认识到自己里面的骄傲和自以为义。赏善罚恶的主权在神，万物都掌握在神的手中，求神坚固我们的信心。更求主用恩典一步步引导我们，来到还未完全认识的神面前，进入向下扎根向上结果的丰盛生命，为神做〝从前风闻有你，今日亲眼见你〞的见证，让我们所经历的各样事情成为祝福，这就是苦难，也是神修剪、试练的价值。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
