求主带领我们在患难中，都能以神为乐，并随时求告神，神必赐给我们出人意外的平安和胜过苦难的力量，因为神垂听我们祷告的神。
約伯記–择义固执 (补27)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：张老师
《约伯记》廿六章约伯回答完比勒达的言论之后，他的三个朋友都不再说话了。所以从《约伯记》廿七章开始，一直到卅一章，有学者认为都是〝约伯的独白〞，约伯与三友一连三回合对垒的争辩已结束，因此在我们继续聆听〝约伯的独白〞之前，我们应再次思考约伯三友犯的错误，好让当我们有机会在帮助那些在患难中的人时，不致于重蹈覆辙！考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《约伯记》廿七章1-23节，我们一起来听听张老师的分享
音频补充《约伯记》27章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
《约伯记》一开始，就表明撒但挑战神，指约伯的敬虔不过是他求祝福的手段。约伯的朋友们也一直力劝约伯承认自己的过犯，以免受到神的惩罚，却不理会约伯是否真的有罪。撒但挑战约伯为求祝福而装假，朋友要求约伯为不受罚而说谎，约伯却一直坚持自己的诚信，不说「非义之言」和「诡诈之语」(伯廿七4)。我们再来看《约伯记》廿七章1-23节的经文：
約伯記 廿七章
1.约伯接着说：
2.神夺去我的理，全能者使我心中愁苦。我指着永生的神起誓：
3.我的生命尚在我里面；神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。
4.我的嘴决不说非义之言；我的舌也不说诡诈之语。
5.我断不以你们为是；我至死必不以自己为不正！
6.我持定我的义，必不放松；在世的日子，我心必不责备我。
7.愿我的仇敌如恶人一样；愿那起来攻击我的，如不义之人一般。
8.不敬虔的人虽然得利，神夺取其命的时候还有什么指望呢？
9.患难临到他，神岂能听他的呼求？
10.他岂以全能者为乐，随时求告神呢？
11.神的作为，我要指教你们；全能者所行的，我也不隐瞒。
12.你们自己也都见过，为何全然变为虚妄呢？
13.神为恶人所定的分，强暴人从全能者所得的报（原文是产业)乃是这样：
14.倘或他的儿女增多，还是被刀所杀；他的子孙必不得饱食。
15.他所遗留的人必死而埋葬；他的寡妇也不哀哭。
16.他虽积蓄银子如尘沙，预备衣服如泥土；
17.他只管预备，义人却要穿上；他的银子，无辜的人要分取。
18.他建造房屋如虫做窝，又如守望者所搭的棚。
19.他虽富足躺卧，却不得收殓，转眼之间就不在了。
20.惊恐如波涛将他追上；暴风在夜间将他刮去。
21.东风把他飘去，又刮他离开本处。
22.神要向他射箭，并不留情；他恨不得逃脱神的手。
23.人要向他拍掌，并要发叱声，使他离开本处。
我们实在要学习约伯，在受苦受责的时候，依然不为自己的益处才敬畏神，不为取悦神而说谎，因为我们相信，神是信实的神，祂不会用苦难逼我们承认没有犯的过错，祂也不喜悦我们信口开河。我们略做以下分述：
一.约伯自诉守义不诡诈 (伯廿七1-6)
「约伯接着说」(伯廿七1)，这个发言的格式与之前的「约伯回答说」(参伯廿六1)不同，代表此处已经结束了三个回合的辩论。约伯的这番话犹如在法庭上的誓言，向着全能神这位大法官而说，也让指控他的三位朋友听到。「指着永生的神起誓」(伯廿七2)，原文只有〝神活着〞，这是一种发誓的标准方式。「神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内」(伯廿七3)，在本文约伯以比喻描述了是神创造了自己(参创二7)，告白自己即便是在无法言喻的痛苦和苦难中，依然时刻得到神的保守，且在全然依靠神。虽然约伯相信是「神夺去我的理，全能者使我心中愁苦」(伯廿七2)，但他仍然坚信神的公义和救赎，承认自己的生命气息来自神，所以仍然指着神起誓。这是一种「无故」(参伯一9)的敬虔，连约伯也说不清是为什么。约伯在神的面前起誓，在他有生命之时，他一生一世绝不说「非义之言」、「诡诈之语」(伯廿七4)，至死他也绝不放弃公义的生活，好让他的良心永远不责备他！
约伯首先起誓自己绝不说谎、断然否认自己有罪。既然约伯与人辩论是〝秀才遇到兵，有理说不清〞，他就只能对神起誓、死不认罪。「我断不以你们为是」(伯廿七5)，约伯绝对不同意三友的话；如果他承认自己犯了罪，就是对神不忠了。「我持定我的义」(伯廿七6)，意思是〝我坚持我是义的〞，这是法庭上的誓言。「在世的日子，我心必不责备我」(伯廿七6)，约伯过的是比任何人都纯全、敬虔的生活，因此决不是朋友们独断的定罪物件，这是不言而喻的。在许多指控中，约伯仍能声称他良心清白。只有决心在神面前公义地生活和得到神的赦免才能有清洁的良心。在约伯受指控的时候，他的表现变得极为重要。我们要像约伯一样，不能夸口说我们无罪，但我们可以夸口说我们的罪得了赦免。在我们向神悔罪的时候，祂便赦免了我们；我们便可以过良心清白的生活(参约壹一9)。
二.不敬虔者没有指望 (伯廿七7-12)
这段经文是约伯继续在神的法庭上宣誓，当庭指责无故控告者的结局就「如恶人一样」(伯廿七7)、「如不义之人一般」(伯廿七7)，他们罔顾事实，诉词「虚妄」(伯廿七12)空洞。「仇敌」(伯廿七7)指法庭上的控告者(参诗一廿七5)，「起来」(伯廿七7)指法庭上起来控告(参诗一5)。而这些控告者，就是不远千里前来安慰约伯的三位朋友。约伯在反击控告者的时候说：恶人在死后没有「指望」(伯廿七8)，在患难中神不「听他的呼求」(伯廿七9)，不能「以全能者为乐，随时求告神」(伯廿七10)。但是，此时约伯并没有看到任何「指望」，也没有感受到神「听他的呼求」，而且认为「全能者使我心中愁苦」(伯廿七2)，根本没有「以全能者为乐」。实际上，约伯说出这些四平八稳、〝属灵准确〞的教条，只是用三位朋友的道理去回敬他们，自己心里却一点底气都没有，反而充满了疑惑(参伯廿一7-33)，以致「每逢思想，心就惊惶，浑身战兢」(参伯廿一6)。
「神的作为」(伯廿七11)，指神的〝手〞，强调神以大能的手将 他「折断」、「撕裂」、「掐住」、「摔碎」、「围攻」、「倾倒」(参伯 十六12-16)，使我约伯的脸因哭泣而发紫，全身皮肤疤痕累累，坐在炉灰中拿瓦片刮身体。「全能者所行的，我也不隐瞒」(伯廿七11)，意指〝全能者如此苦待我，我岂不是毫不隐瞒且再三地告诉你们，这是出于神对我不公不义的攻击吗？〞。「你们自己也都见过，为何全然变为虚妄呢？」(伯廿七12)，用浅显易懂的话就是〝你们不是清清楚楚地看见我的苦情吗？你们为什么竟不相信我是无辜的呢？你们为什么一口咬定这是我犯罪的结果，且以威权吩咐我悔改呢？〞。人生无常苦短，不管是不是基督徒，患难都是难免的。 在患难中以神为乐，随时求告神，的确不是一件容易的事。虽然信徒的生活是「常常喜乐」(参腓四4；帖前五16)，但神也会让我们「在百般的试炼中暂时忧愁」(参彼前一6)。我们若然真能这样做的话，每一个患难和试炼，都将成为我们信心被提升、见证神荣耀作为的机会。
三.神为恶人所定的分 (伯廿七13-23)
本段则套用三友(特别是琐法，参考伯二十29)对〝恶人厄运〞的观点，警告三位朋友，小心说话，免得陷入三友所说的〝恶人的厄运〞中。「神为恶人所定的份」(伯廿七13)，在圣经中〝份〞主要是用来指神所赐给敬虔人的祝福。本文中的「为恶人所定的份」却是指神的惩罚，主要有以下四点：
1.恶人子孙命运坎坷 (伯廿七14-15)
儿女子孙必遭恶运，死时无人为他们难过。「儿女增多」(伯廿七14)，人丁兴旺，本是福份，却因恶行，反成了咒诅。「他的寡妇也不哀哭」(伯廿七15)，「哀哭」代表正式的丧礼；不是指寡妇无动于衷，而是指没有正式的丧礼。约伯在此指出，恶人后代死后，不会有正式的葬礼和坟墓，这是神的咒诅。
2.财产归予义人 (伯廿七16-17)
死时财产归与义人享用。「他虽积蓄银子如尘沙，预备衣服如泥土」(伯廿七16)，「衣服」象征〝财富〞，恶人藉着恶谋恶行强取豪夺，将不义之财堆积得像尘沙那么多；然而公义的神，却要为被恶人欺压的「义人」和「无辜的人」(伯廿七17)申冤，将恶人所积的银子赐给他们使用，将恶人所存的衣服赐给他们穿戴。恶人强取豪夺，却如补风，这是公义的报应。
3.恶人转瞬败落 (伯廿七18-19)
恶人第三项厄运是转瞬败落。「他建造房屋如虫做窝，又如守望者所搭的棚」(伯廿七18)，约伯的意思是〝恶人建造非常华丽的房屋，夸耀自己的财富，但豪厦转眼之间沦为虫窝，或沦为如同看守田间庄稼而临时因陋就简搭盖的草棚〞。约伯藉此描述恶人虽然短暂兴旺，但转瞬之间必倾倒败落。他又指出，「他虽富足躺卧，却不得收殓，转眼之间就不在了」(伯廿七19)，恶人虽然在富足中躺卧睡觉，谁知睁眼一看，已经一贫如洗，死后草草掩埋。再度刻画出，恶人兴旺何其短暂。
4.恶人一生惊恐 (伯廿七20-23)
恶人还要遭受「一生惊恐」的厄运。「惊恐如波涛将他追上」(伯廿七20)，恶人活在恐惧中，没有平安。惊恐有如波涛，在他心中翻腾不已；「暴风在夜间将他刮去」(伯廿七20)，夜间的暴风，令恶人胆战心惊。「东风」(伯廿七21)，是指从东方沙漠中吹来的热风，会使植物枯干。更令人惊吓的，莫过于狂风从旷野刮来，吹倒房屋，压死儿女(参伯一19)。这是被约伯三友视为恶人的约伯所遭遇的。恶人所遭遇的惊恐不只如此，神还要「向他射箭，并不留情」(伯廿七22)，约伯曾误以为神将他当作箭靶子，派出弓箭手四面环绕他，将他破裂又破裂(参伯十六12-14)，如今他指出，神好像战士，向恶人射箭，毫不留情，欲置恶人于死地，使恶人无处可逃。当恶人落到如此的困境，「人要向他拍掌，并要发叱声， 使他离开本处」(伯廿七23)，「拍掌」代表幸灾乐祸，「发叱声」指斥责恶人。恶人在众人冷嘲热讽下「离开本处」，指流落异乡。
从约伯所论有关〝以恶有恶报攻击人的〞 必受恶报的内容来看(伯廿七13-23)，与被三友视作「恶人」的约伯所遭遇的厄运几乎相同，暗示约伯对三友以〝因果报应论〞和他所受的苦将他定为〝恶人〞相当反感，特别当他们将约伯的申诉斥为「没有敬虔的心」(参伯十五4)，更激起约伯的愤慨；认为三友是完全偏离公义的审判官，胡乱将〝无罪定为有罪〞，是〝是非不分〞的恶人，理当照他们所说的〝恶人的厄运〞受报应，使他们在报应中醒悟到自己正是他们口中所攻击的恶人。
约伯的三个朋友不远千里来看望约伯，的确够讲义气的；但结果是，不但他们成为约伯的控告者，约伯也反过来指控他们是恶人，并且互相咒诅，彼此伤害。 再次提醒我们，真正的肢体家人之间应该有的是怜悯、慈爱和扶持，而不是论断、定罪和说教。求主带领我们在任何的环境中，哪怕是患难中，都能以神为乐，并随时求告神，神必赐给我们出人意外的平安和胜过苦难的力量，因为神是永远爱我们，垂听我们祷告的神。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
