施洗約翰有恩膏有能力，但他完全放下自己，當別人抬舉他是基督時，他實時否認。
約翰福音–生 活
出處：好消息TV 主講人：孫老師
人在生活中會遇到很多問題，基督教的信仰不是一個一般的信仰，而是一個生活的信仰。孫老師繼續要在《約翰福音》第一章的分享，《約翰福音》又稱為《見證的福音》，因為書內有為基督所作的七大見證。把施洗約翰與耶穌清楚分開，對當時的人是需要的，因為當時的人或許會把施洗約翰當成是彌賽亞。但約翰福音清楚的說明施洗約翰就是一個「見證人」。我們一起來聽聽孫老師怎麼說
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以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
本書中所有的「約翰」都是指「施洗約翰」。約翰福音從不提及作者使徒約翰的名字，所以不像其他三卷福音要用「施洗約翰」來區別「西庇太的兒子約翰」。接下來有一個人叫做約翰，是光的見證。我們先來看經文：
約翰福音第一章 6-8
6.有一個人，是從神那裡差來的，名叫約翰。
7.這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。
8.他不是那光，乃是要為光作見證。
什麼是見證？見證就是看見了就證明出來，沒有見證的信仰是虛假的信仰。如果一個信仰不知道什麼是見證，不能用事實證明信仰的真實可靠，那是很惘然的事，這一段就講了施洗約翰為神做見證的例子。 「從神那裡差來的」（約一6）意思是「先知」。神不甘心讓照著祂的形像被造的人在黑暗中走向滅亡，所以祂不因人的無知而緘默，而是興起見證人來「為光作見證」（約一7），要使人甦醒過來脫離黑暗的轄制。施洗約翰並不叫人注意他自己，而是指示人歸向基督。神的僕人總是見證基督，但「他不是那光」（約一8），我們不可把神的僕人看成是真理的化身。
「猶太人」一詞，在約翰福音內出現了70多次，這裡是第一次。 「猶太人」（約一19）指猶太公會的成員，他們的職責之一是評估自稱為先知或彌賽亞之人的真確性。 「基督」（約一20）是希伯來文「彌賽亞」的希臘文形式，意思是「受膏者」，指舊約以色列承接職分時要用油膏抹的君王、祭司與先知，特指神所應許要來的救主。我們再來看經文：
約翰福音第一章 19-28
19.約翰所作的見證記在下面：猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裡，問他說：你是誰?
20.他就明說，並不隱瞞，明說：我不是基督。
21.他們又問他說：這樣，你是誰呢?是以利亞嗎?他說：我不是。是那先知嗎?他回答說：不是。
22.於是他們說：你到底是誰，叫我們好回复差我們來的人。你自己說，你是誰?
23.他說：我就是那在曠野有人聲喊著說：修直主的道路，正如先知以賽亞所說的。
24.那些人是法利賽人差來的（或作：那差來的是法利賽人）；
25.他們就問他說：你既不是基督，不是以利亞，也不是那先知，為什麼施洗呢?
26.約翰回答說：我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的，
27.就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配。
28.這是在約但河外伯大尼（有古卷：伯大巴喇），約翰施洗的地方作的見證。
洗禮本是外邦人入猶太教的儀式，而約翰呼召猶太人出來接受洗禮，意思就是要猶太人承認自己以前的生活宛如不認識上帝的外邦人，所以今天要把自己當成一個不認識上帝的外邦人重新立志加入敬畏耶和華的信仰，等於是一種悔改性的儀式。以下概分兩段分享:
一.施洗約翰的身份。 （約一19-23）
「以利亞」和「那先知」（約一21）都是當時猶太人所翹首盼望的。 「修直主的道路」（約一23）引自賽四十3，但用「主」代替了其中的「耶和華」，因為在新約時代，猶太人不敢直呼神的名，所以常用「主」來代替。施洗約翰的任務就是替彌賽亞鋪路，促使人的心思迴轉歸向基督。
二.施洗約翰施洗的原因是因為有一位更大更尊貴的即將來臨。 （約一24-28）
施洗約翰向猶太人見證自己不是基督，他只是先知以賽亞所預言「修直主的道路」的人。約翰表示那在他以後來的，比他還要大，並表明他的洗禮只為顯明基督是神的兒子。 「解鞋帶」（約一27）指最低賤的服事，這件工作連希伯來奴隸都不必為主人做。他稱耶穌是神的羔羊，是除去世人罪孽的。他的一生就是不斷向猶太人作見證，表明耶穌就是基督。
施洗約翰有恩膏有能力，但他完全放下自己，當別人抬舉他是基督時，他實時否認。我們要謙卑放下自己，這樣我們的命定就能成就，不為自己的名作些甚麼，神就大大使用我們，否則，我們愈為自已累積甚麼的話，我們的命定則難以成就，人若多為自已，很難能為主作什麼大事。基督徒難勝過的是私心、比較，我們可以勝過情慾，金錢誘惑，但是可能難以勝過別人比自己更好，施洗約翰可放下這些，帶他的門徒見主，跟隨耶穌。我們明天繼續，以馬內利
阿們！感謝主！