「士師」原文是審判官。神興起他們來拯救以色列人，也讓人明白，拯救是神的工作，他們當以神為王，就不會經歷黑暗。這是《士師記》的主題，不以神為王就不會享有太平。
士師記–士師時代(一)
出處：好消息TV 主講人：康老師
《約書亞記》之後，希伯來民族至終生根在神賜他們自己的土地了，但自約書亞死後，止無堅強且蒙神悅納的治理。除神以外，沒有統一的機構或政府，「當時以色列中沒有王，各人任意而行」(參士十七6)。十二個支派各自獨立，彼此之間，不過像一種部落聯盟而已。因此，士師時代之政體，統稱神權政治，神自己是國家的統治者。雖然如此，人民並不十分尊重神，忘了爭戰的使命(參士二20)，並且常常遠離神去崇拜偶像，猶如無政府狀態。周圍的仇敵又再三想消滅這新來的民族，以色列人的國的長成，因此甚為遲緩，直到撒母耳與大衛的時期，開始建立正式的國家。依照影片內容《士師記》一章至六章11節的綜述，我們一起來聽聽康老師的分享
影片208
附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
考慮不同讀者需要，我們將採逐章分享，以下文字版先做《士師記》概論分享。 《士師記》本書並沒有提到作者的名字，但猶太傳統和早期教會都認為是撒母耳(參撒上十25)。本書的原始資料非常古老，編輯完成的時候，以色列人中可能已經有王，但還沒有攻取耶路撒冷(參士一21)，所以成書時間可能是在主前1050年掃羅作王、到主前1004年大衛攻取耶路撒冷之間。
若說《約書亞記》是「得勝者的書卷」, 那麼《士師記》就是「失敗的書卷」了，因為本書顯示以色列民處處受著外族的侵擾和壓逼。以色列民的失敗是因為他們離棄神，敬拜偶像，並且行惡，惹耶和華發怒；於是耶和華藉外邦攻擊他們，懲罰他們，希望他們悔改，然後神興起士師，將悔改的百姓從仇敵手中拯救出來。神的行動反映耆公義和慈愛的性情。本書正好回應《申命記》的訊息—-以色列民族的安全和興旺有賴於他們對神的忠心和順服。 《士師記》的各主題大綱如下：
一.迦南未果之戰(參士一1 至士二5)
二.土師時期(參士二6 至士十六31)
1.引言—-衰敗的因由(參士二6 至士三6)
2.俄陀聶(參士三7-11)
3.以笏(參士三12-30)
4.珊迦(參士三31)
5.底波拉與巴拉(參士四1 至士五31)
6.基甸(參士六1 至士八35)
7.亞比米勒(參士九1-57)
8.陀拉(參士十1-2)
9.睚拉(參士十3-5)
10.耶弗他(參士十6 至士十二7)
11.以比贊(參士十二8-10)
12.以倫(參士十二11-12)
13.押頓(參士十二13-15)
14.參孫(參士十三1 至士十六31)
三. 附篇(參士十七1 至士廿一25)
1.拜偶像(參士十七1 至士十八31)
2.犯姦淫(參士十九1 至士廿一5)
「士師」一詞, 希伯來原文是「審判官」的意思。這些人為神所選派, 有神的靈賜予獨特的能力, 奉命作百姓的領袖。他們的工作不僅是裁判案件, 最重要的是拯救以色列民脫離外邦仇敵之手。神興起他們來拯救以色列人，也讓以色列人明白，拯救是神的工作，他們當以神為王，就不會經歷黑暗。這也是《士師記》的主題，他們不以神為王就不會享有太平。如果以神為王，神完全可以在弱勢的群體中興起拯救者來拯救他們。
可惜，以色列人沒有以神為王，各人任意而行，最終的結局就是他們進入了更黑暗的時期，以偶像來代替耶和華神，利未人失去了事奉的定位，成了米迦所造之像的大祭司(參士十七1-5)，但人將此像霸占，從此離棄神。在社會上風氣更是可怕，使利未人的妾凌辱至死(參士十九)，也差一點使一個支派在以色列人中消失(參士二十)。這些的結局的原因就是他們不以耶和華神為王，各人任意而行。但神在那個時代依然有祂的工作，從《路得記》我們就會看到，在黑暗時代的亮光！阿們! 我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
