迦南人後來卻成了以色列人的網羅，正如神藉著摩西和約書亞多次警告他們的。後來以色列人學習迦南人的淫亂，隨從迦南人去拜偶，得罪神，至終導致亡國。
士師記–敗壞與墮落的開始 (補1)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：康老師
因影片以主題式綜述，考慮不同讀者需要，我們採逐章分享，先補充《士師記》一章的分享。 《士師記》在《約書亞記》與《撒母耳記》之間，與《約書亞記》形成鮮明對比。在《約書亞記》中，順服的子民因信靠神而爭戰得勝，進入應許之地迦南。但在《士師記》，在「約書亞死後」(士一1)，百姓開始敗壞、墮落，遠離神，拜偶像得罪神，導致經常打敗仗。先按音進度《士師記》一章1-36節，我們一起來聽聽康老師的分享
音頻補《士師記》一章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
以色列未能完全征服迦南地，十二支派如何面對外敵？他們有些地方得勝，有些地方從來沒有趕出外敵。這是他們的成績表，好像不能把外敵趕出，其實正反映了他們內心無法去面對外敵，因此神審判以色列未能完全征服迦南地的失敗。依音頻進度，我們先來看《士師記》一章1-36節的經文：
士師記 一章
1.約書亞死後，以色列人求問耶和華說：我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰?
2.耶和華說：猶大當先上去，我已將那地交在他手中。
3.猶大對他哥哥西緬說：請你同我到拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰；以後我也同你到你拈鬮所得之地去。於是西緬與他同去。
4.猶大就上去；耶和華將迦南人和比利洗人交在他們手中。他們在比色擊殺了一萬人，
5.又在那裡遇見亞多尼比色，與他爭戰，殺敗迦南人和比利洗人。
6.亞多尼比色逃跑；他們追趕，拿住他，砍斷他手腳的大姆指。
7.亞多尼比色說：從前有七十個王，手腳的大姆指都被我砍斷，在我桌子底下拾取零碎食物。現在神按著我所行的報應我了。於是他們將亞多尼比色帶到耶路撒冷，他就死在那裡。
8.猶大人攻打耶路撒冷，將城攻取，用刀殺了城內的人，並且放火燒城。
9.後來猶大人下去，與住山地、南地，和高原的迦南人爭戰。
10.猶大人去攻擊住希伯崙的迦南人，殺了示篩、亞希幔、塔買。希伯崙從前名叫基列亞巴。
11.他們從那裡去攻擊底壁的居民；底壁從前名叫基列西弗。
12.迦勒說：誰能攻打基列西弗，將城奪取，我就把我女兒押撒給他為妻。
13.迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻。
14.押撒過門的時候，勸丈夫向父親求一塊田。押撒一下驢，迦勒問他說：你要什麼?
15.他說：求你賜福給我，你既將我安置在南地，求你也給我水泉。迦勒就賜給他上泉下泉。
16.摩西的內兄（或譯：岳父）是基尼人，他的子孫與猶大人一同離了棕樹城，往亞拉得以南的猶大曠野去，就住在民中。
17.猶大和哥哥西緬同去，擊殺了住洗法的迦南人，將城盡行毀滅，那城的名便叫何珥瑪。
18.猶大又取了迦薩和迦薩的四境，亞實基倫和亞實基倫的四境，以革倫和以革倫的四境。
19.耶和華與猶大同在，猶大就趕出山區的居民，只是不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車。
20.以色列人照摩西所說的，將希伯崙給了迦勒；迦勒就從那裡趕出亞衲族的三個族長。
21.便雅憫人沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住，直到今日。
22.約瑟家也上去攻打伯特利；耶和華與他們同在。
23.約瑟家打發人去窺探伯特利（那城起先名叫路斯）。
24.窺探的人看見一個人從城裡出來，就對他說：求你將進城的路指示我們，我們必恩待你。
25.那人將進城的路指示他們，他們就用刀擊殺了城中的居民，但將那人和他全家放去。
26.那人往赫人之地去，築了一座城，起名叫路斯。那城到如今還叫這名。
27.瑪拿西沒有趕出伯善和屬伯善鄉村的居民，他納和屬他納鄉村的居民，多珥和屬多珥鄉村的居民，以伯蓮和屬以伯蓮鄉村的居民，米吉多和屬米吉多鄉村的居民；迦南人卻執意住在那些地方。
28.及至以色列強盛了，就使迦南人做苦工，沒有把他們全然趕出。
29.以法蓮沒有趕出住基色的迦南人。於是迦南人仍住在基色，在以法蓮中間。
30.西布倫沒有趕出基倫的居民和拿哈拉的居民。於是迦南人仍住在西布倫中間，成了服苦的人。
31.亞設沒有趕出亞柯和西頓的居民，亞黑拉和亞革悉的居民，黑巴、亞弗革與利合的居民。
32.於是，亞設因為沒有趕出那地的迦南人，就住在他們中間。
33.拿弗他利沒有趕出伯示麥和伯亞納的居民，於是拿弗他利就住在那地的迦南人中間；然而伯示麥和伯亞納的居民成了服苦的人。
34.亞摩利人強迫但人住在山地，不容他們下到平原；
35.亞摩利人卻執意住在希烈山和亞雅倫並沙賓。然而約瑟家勝了他們，使他們成了服苦的人。
36.亞摩利人的境界，是從亞克拉濱坡，從西拉而上。
這章聖經一再說到神的「同在」。神與猶大家和約瑟家同在，他們就趕出迦南人得地為業。 《士師記》一章讓我們看到，以色列人在約書亞後未能全然得地為業的原因。我們略作以下分述：
一.以色列人征服迦南南部(士一1-21)
《出埃及記》以「約瑟…死了」(參出一6)開始，《約書亞記》以「摩西死了」(參書一1)開始，而《士師記》則以「約書亞死後」(士一1)開始。神是管理祂百姓的王(參出十五18)，無論哪個屬靈的領袖死了，神都會繼續安排最合適的方式來帶領百姓。 「約書亞死後」(士一1)，神就興起了士師，從約書亞死後到掃羅作王大約326年的時期，被稱為「士師時代」。
1.初步的勝利；(士一1-7)
約書亞的死亡，是《約書亞記》最後一章的內容重點(參書廿四29-31)，《士師記》首先就由約書亞的死亡接續寫起。本章一開始就提到猶大支派，讓人不由得想起以色列王國初期就是猶大支派統治，因此《士師記》可能是以色列王國初期寫成的。
「求問耶和華」(士一1)，可能是由祭司使用烏陵和土明來尋求神的旨意。以色列人在「求問耶和華」之前，其實心裡早有主意，所以他們問神「誰當首先上去」(士一1)，而不是問「哪幾個支派一起上去」、「要不要所有支派一起上去」。我們的禱告也常常是這樣，表面上是尋求神的旨意，實際上心裡早就有了主意，只是希望得到神的支持。百姓既然放棄了合一的原則，神也不勉強他們，就允許「猶大當先上去」(士一2)經歷一下，讓我們能藉此認識人的本相。但神仍滿有憐憫和恩典，繼續宣告「已將那地交在祂手中」(士一2)。神已經應許了得勝，但猶大卻還要尋求西緬支派的幫助(士一3)。這不是合一的見證，而是信心的軟弱，不敢全然信靠神的應許。
「猶大就上去；耶和華將迦南人和比利洗人交在他們手中」(士一4)，神把仇敵交在猶大人手中，所以他們得勝。有三個階段：(1) 要求問；(2) 要聽；(3) 要回應、服從、實行。能跟從實行出來，就看見神的同在。真的能聽、能開放，就有祝福。 「砍斷他手腳的大姆指」(士一6)，既是對敵人的侮辱，也是使敵人失去戰鬥能力。 「將亞多尼·比色帶到耶路撒冷」(士一7)，可能是為了向耶路撒冷的敵人示威。對戰俘施行酷刑和羞辱，都是當時外邦人的做法。從前約書亞並沒有效法外邦人，而是照著神的命令「將他們滅絕」(參申七24)。但猶大支派卻沒有完全順服神的命令，不是消滅仇敵，而是照外邦人的方法來虐俘壯膽，這其實是信心軟弱的表現。
2.猶大人持續獲得勝利；(士一8-21)
耶路撒冷在猶大與便雅憫支派的邊界上，屬於便雅憫支派(參書十八28)。 「猶大人攻打耶路撒冷」(士一8)，可能只是部分被攻取，也可能因為不是自己的產業，佔領後又放棄了(士一21)。 「山地」(士一9)指耶路撒冷南方的猶大山地。 「南地」(士一9)指猶大山地南邊的乾旱曠野。 「高原」(士一9)原文是「低地」，特指猶大山地和西邊沿海平原之間的丘陵地帶「示非拉Shephelah」，是後來以色列人與非利士人長期爭戰的地方。
「猶大人去攻擊住希伯崙的迦南人」(士一10)，「希伯崙」字義是「聯合」、「同盟」，位於耶路撒冷南方30公里左右。亞伯拉罕曾在此築壇(參創十三18)，大衛作王的前七年以該城為猶大國首都(參撒下五5)。 「俄陀聶」(士一13)是迦勒的姪子，在約書亞之後成為以色列人的第一位士師(參士三7-11)。迦勒把女兒押撒嫁給攻取基列西弗的俄陀聶(參書十五13-19)，並把水泉送給押撒。 「水泉」原文是複數，「上泉下泉」(士一15)也是複數，所要的和所給的都是許多泉水。 「你既將我安置在南地」(士一15)原文是〝你既給了我南地的土地〞。讓我們看見一邊是押撒大膽地祈求父親的賜福(士一15)，一邊是以色列人不敢去承受神已經應許的得勝(士一2)，哪一個更聰明更蒙福呢？
「基尼人」(士一16)是摩西嶽父的後代，他們與以色列人一同來到應許之地(參民十29-32)，但並沒有分得地業，而是在各支派的地業中住帳棚。 「棕樹城」(士一16)可能指耶利哥。 「何珥瑪חָרְמָה」(士一17)原文的字根是「盡行毀滅חָרַם」，意思是「完全地獻身、完全地毀壞」，也就是神的命令－將迦南人「滅絕的必經惟חָרַם」("，也就是神的命令－將迦南人「滅絕的必經惟諦”。至你們得罪耶和華－你們的神」(參申二十18 )。但本章只在這裡提到了「盡行毀滅」(士一17)，甚至把「洗法」(士一17)改名為「何珥瑪」來紀念這事，表示神的命令並沒有得到普遍的執行。 「迦薩」、「亞實基倫」和「以革倫」(士一18)是非利士五城中的三個，位於沿海平原。猶大支派攻取了這些城邑，但非利士人可能在主前十二世紀大規模進入迦南之後，重新佔領了這些城市。 「鐵車」(士一19)可能指車身加鐵鞏固的戰車，車軸與車輪可能用鐵包邊，雖然迦南人有「鐵車」，但既然「耶和華與猶大同在」(士一19)，百姓就不必害怕先進的武器裝備，只要用信心順服神的吩咐，照著約蹄書能像約書一樣「砍斷他們的車輛。然而猶大支派在信心的跟隨上出現了破口，所以很快就看環境，把敵人的「鐵車」當作對神的命令打折扣的藉口。猶大支派「不能趕出平原的居民」(士一19)，還有「他們有鐵車」(士一19)作為藉口。耶路撒冷位於不能用鐵車的山地，所以便雅憫支派「沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人」(士一21)，乾脆就不需要藉口了。猶大支派還只是「不能趕出」，其他支派卻成了「沒有趕出去」(士一21)。
二.北方支派的戰爭(士一22-36)
便雅憫支派允許耶布斯人與他們同住，為其他支派作了一個很壞的榜樣。在屬靈的爭戰中，對罪惡、破口的任何包容，最終都會帶來大潰敗，因為我們的仇敵是無孔不入的撒但。
1.約瑟家對神的話打折扣(士一22-26)
「約瑟家」(士一22)指以法蓮和瑪拿西。約書亞對以法蓮、瑪拿西支派說過「迦南人雖有鐵車，雖是強勝，你也能把他們趕出去。」(參書十七18)，這就是約書亞的信心，他相信只要有神的同在，可以戰勝強大的敵人。是以色列人開始失去對神的信心，也沒有完全順服神的帶領，結果就是「求你將進城的路指示我們，我們必恩待你」(士一24)；而這個伯特利人被放走，卻只是為了交換一點情報(士一25)。既然「耶和華與他們同在」(士一22)，有沒有這點情報都不重要，但以法蓮支派卻為了一點點貌似合理的好處就放棄原則，最後的破口越來越大。而以法蓮支派表面上趕出了路斯城的迦南人(士一23)，新的路斯城卻建起來了，而且「到如今還叫這名」(士一26)，繼續用他們的敗壞來影響神的百姓。因此，以法蓮支派在外表上是得勝了，實際上還是失敗了。
2.無法完全征服的地區(士一27-36)
「伯·善、他納、多珥、以伯蓮、米吉多」(士一27)，這五個城邑都在耶斯列平原，控制了古代國際貿易路線沿海大道（Via Maris），並且影響到北方加利利山區和中央山地的南北交通。這是瑪拿西與以薩迦支派相鄰的平原，但他們卻沒有合一爭戰，所以不能趕出迦南人。
接續的後果就成了「瑪拿西沒有趕出伯善和屬伯善鄉村的居民，他納和屬他納鄉村的居民，多珥和屬多珥鄉村的居民，以伯蓮和屬以伯蓮鄉村的居民，米吉多和屬米吉多鄉村的居民。」(士一27)；「以伯蓮沒有的居民，米吉多和屬米吉多鄉村的居民。」(士一27)；「以法蓮並沒有趕出去西的居民」(33925256)。 )；「亞設沒有趕出亞柯和西頓的居民，亞黑拉和亞革悉的居民，黑巴、亞弗革與利合的居民。」(士一31)；「拿弗他利並沒有趕出伯示麥和伯亞納的居民。」(士一33)；「亞摩利人強迫但人住在山地，(他們不容下到平原。西布倫、亞設和拿弗他利支派的產業都在北方，彼此相鄰。但他們卻各自為政、沒有合一爭戰，結果都沒有徹底趕出迦南人。到了但支派，連「住在那地的迦南人中間」(士一33)都不行了，淪落到被迦南人「強逼」(士一34)的地步，最後被迫遷往北方另覓食居所(參士十八)。而這些迦南人，後來卻成了以色列人的網羅，正如神藉著摩西和約書亞多次警告他們的。後來以色列人學習迦南人的淫亂，隨從迦南人去拜偶，得罪神，至終導致亡國。
《士師記》連貫《約書亞記》，可由重複的事物看到兩卷書的關係：
1.便雅憫不能佔據耶路撒冷(參書十五63 、對應士一21 ）
2.迦勒將女兒許配給俄陀聶(參書十五15-19 、對應士一11-15 ）
3.迦勒將亞納的三個兒子趕出(參書十五:14 、對應士一20 ）
4.瑪拿西不能佔據迦南(參書十七11-13 、對應士一27-28 ）
5.以法蓮不能將迦南人趕出(參書十六10 、對應士一29 ）
《士師記》一章主要在說明解釋《士師記》這段期間出現混亂情勢的原因在於他們的不順服，並未將敵人趕走還拜偶像與外邦人通婚，以致於不能全然獲取得地的祝福。今天的經文來提醒我們要時時警醒，要全然遵行神的命令，而不是選擇性地遵守，因為神的命令原是要保守我們。求主幫助軟弱的我們對神有信心，因為神是從不改變的、信實的主。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
