神藉著士師讓我們看見，人並沒有辦法靠著自己得拯救，真正的拯救者是神自己；百姓的得救不在乎士師的所是和所能，而在乎「耶和華的靈降在他身上」。
士師記–士師的拯救 (補3)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：康老師
約書亞死後，進入《士師記》新一代長大了，他們雖然沒有經歷攻占迦南的重大戰爭，但要去完成征服全地的使命。在以色列百姓的土地上，仍有許多亟待勝過的攔阻。對付這種攔阻，就成為他們信心的考驗。神或許在我們的生命中留下一些障礙，用以培養我們對祂的信心與順服。攔阻可能是憎惡我們的人，是困難的情勢，或是我們所不明白的問題。繼續按音進度《士師記》三章1-31節，我們一起來聽聽康老師的分享
音頻補《士師記》三章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
《士師記》收集了六個大士師（俄陀聶、以笏、底波拉、基甸、耶弗他、參孫）與六個小士師（珊迦、陀拉、睚珥、以比贊、以倫、押頓）。大士師的事蹟有詳細的紀錄，小士師的事蹟則記錄得比較簡單。 《士師記》的引言講到以色列人未能順服神(參士一1至士三6)，將敵人逐出迦南地。六個大士師的記載，開始是猶大支派最後是以但支派結束，寫作方式跟《士師記》一章一樣。本章則講到神留下這些仇敵，好「試煉」以色列人，給他們操練順服神的機會。依音頻進度，我們先來看《士師記》三章1-31節的經文：
士師記三章
1.耶和華留下這幾族，為要試驗那不曾知道與迦南爭戰之事的以色列人，
2.好叫以色列的後代又知道又學習未曾曉得的戰事。
3.所留下的就是非利士的五個首領和一切迦南人、西頓人，並住利巴嫩山的希未人，從巴力黑們山直到哈馬口。
4.留下這幾族，為要試驗以色列人，知道他們肯聽從耶和華藉摩西吩咐他們列祖的誡命不肯。
5.以色列人竟住在迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中間，
6.娶他們的女兒為妻，將自己的女兒嫁給他們的兒子，並事奉他們的神。
7.以色列人行耶和華眼中看為惡的事，忘記耶和華─他們的神，去事奉諸巴力和亞舍拉，
8.所以耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在米所波大米王古珊利薩田的手中。以色列人服事古珊利薩田八年。
9.以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者救他們，就是迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶。
10.耶和華的靈降在他身上，他就作了以色列的士師，出去爭戰。耶和華將米所波米王古珊利薩田交在他手中，他便勝了古珊利薩田。
11.於是國中太平四十年。基納斯的兒子俄陀聶死了。
12.以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華使摩押王伊磯倫強盛，攻擊以色列人。
13.伊磯倫招聚亞捫人和亞瑪力人，去攻擊以色列人，佔據棕樹城。
14.於是以色列人服事摩押王伊磯倫十八年。
15.以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者，就是便雅憫人基拉的兒子以笏；他是左手便利的。以色列人託他送禮物給摩押王伊磯倫。
16.以笏打了一把兩刃的劍，長一肘，帶在右腿上衣服裡面。
17.他將禮物獻給摩押王伊磯倫（原來伊磯倫極度肥胖）；
18.以笏獻完禮物，便將抬禮物的人打發走了，
19.自己卻從靠近吉甲鑿石之地回來，說：王啊，我有一件機密事奏告你。王說：迴避！於是左右侍立的人都退去了。
20.以笏來到王面前；王獨自一人坐在涼樓上。以笏說：我奉神的命報告你一件事。王就從座位上站起來。
21.以笏便伸左手，從右腿上拔出劍來，刺入王的肚腹，
22.連劍把都刺進去了。劍被肥肉夾住，他沒有從王的肚腹拔出來，穿通了後身。
23.以笏就出到遊廊，將樓門盡都關鎖。
24.以笏出來之後，王的僕人到了，看見樓門關鎖，就說：他必是在樓上大解。
25.他們等煩了，見仍不開樓門，就拿鑰匙開了，不料，他們的主人已死，倒在地上。
26.他們耽延的時候，以笏就逃跑了，經過鑿石之地，逃到西伊拉；
27.到了，就在以法蓮山地吹角。以色列人隨著他下了山地，他在前頭引路，
28.對他們說：你們隨我來，因為耶和華已經把你們的仇敵摩押人交在你們手中。於是他們跟著他下去，把守約但河的渡口，不容摩押一人過去。
29.那時擊殺了摩押人約有一萬，都是強壯的勇士，沒有一人逃脫。
30.這樣，摩押就被以色列人制伏了。國中太平八十年。
31.以笏之後，有亞拿的兒子珊迦，他用趕牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。
昨天的《士師記》二章曾經提到一個循環：從作惡被仇敵欺壓，到士師的拯救，而士師死後又回到原點。這個悲劇性的循環貫穿了整本士師記，一共七次。七這個數字代表完全，也就是說神始終在原諒他們，而他們不斷地背叛神，一直到《士師記》結尾說的「各人任意而行」(參士廿一25)。我們略做以下分述：
一.事奉他們的神(士三1-6)
約書亞世代的人能夠基本上持守神的教導，等到約書亞和眾位長老過世之後，下一代的信仰傳承開始出現問題。 「耶和華留下這幾族」(士三1)，容許他們繼續成為神百姓的難處，並不是為了敗壞人，更是為了造就他們的後代：
1.催逼百姓回轉呼求神(參士二20-21)；
2. 讓百姓在爭戰中經歷神，學習神做工的法則(士三1-2)；
3.訓練百姓認識神的性情，謹守聖約(士三4)。
「未曾曉得的戰事」(士三2)，指約書亞時代「耶和華為以色列爭戰」(參書十14) ，忘了神的恩待。神所留下的「幾族」(士三1)與各支派之間有明確的界線，並不摻雜。他們包括：
1.「非利士的五個首領」(士三3)，他們位於沿海平原，是神管教南方各支派的工具。
2.「一切迦南人、西頓人，並住在黎巴嫩山的希未人，從巴力·黑們山直到哈馬口」(士三3)，他們位於北方，是神管教北方各支派的工具。
神所留下的是外面的難處，百姓沒有趕出去的是裡面的難處，裡面的暗箭比外面的明槍更難對付。百姓從貪圖眼前的好處、留下迦南人做苦工開始(參士一30)，發展到與他們雜居(士三5)、通婚(士三6)，最後的結局是「事奉他們的神」，整個都敗壞了。人的本性都不願意接受神的約束，總以為自己所看中的才是真正的自由和滿足。所以，撒但總是先使人在慾望、情感和理智上脫離神的管理，而從生活的破口所帶出的結局，必然是離棄神、事奉偶像。
二.賜下拯救者俄陀聶(士三7-11)
從這段經文直到《士師記》十六章31節，都是講神如何恆久忍耐地施行拯救。 「以色列人行耶和華眼中看為惡的事」(士三7)，以色列人雖然背叛神，遭受報應，但神還是憐憫賜下拯救者。上帝的憐憫是我們這些常常陷入罪惡中的人的盼望。如果神的百姓忘記神、拜偶像，「耶和華的怒氣」(士三8)一定會向他們發作，讓仇敵來打碎百姓的偶像。 「耶和華的怒氣」是出於祂堅定不移的愛，即使以色列人忘記了祂，祂還是把以色列人當作自己的百姓，因為「管教原是眾子所共受的。你們若不受管教，就是私子，不是兒子了」(參來十二8)。 「古珊利薩田」(士三8)可能是其中一位尋找新家園的流浪部落首領，他名字的意思是〝雙倍邪惡的古珊〞，可能是外號。神用一個不太厲害的「美索不達米亞王古珊‧利薩田」(士三8)，就把百姓管教了八年，讓他們深刻領會了離棄神的結果。
「以色列人呼求耶和華」(士三9)，是因為走投無路的痛苦，而不是因為悔改，但神仍然「興起一位拯救者救他們」(士三9)。因為神的「怒氣」(士三8)是出於祂的慈愛和信實，神絕不放棄祂的選召，一旦人在歧路上走投無路的時候，神就主動把人挽回。 「俄陀聶」(士三9)這名字的意思是〝神的獅子〞，他是猶大支派迦勒的侄子和女婿(參士一13)，作士師的時候可能已經有七十多歲，但卻是相對最理想的一位士師。 「耶和華的靈降在他身上」(士三10)，真正的拯救者不是士師，而是神自己，並且讓百姓享受「國中太平四十年」(士三11)，也就是一個世代。開啟這個拯救循環模式在《士師記》中將重複七次，顯明了神「恆久忍耐，又有恩慈」(參林前十三4)的信實與慈愛。
三.以笏的拯救(士三12-31)
「基納斯的兒子俄陀聶死了」(士三11)，過了一個世代，以色列人「又行耶和華眼中看為惡的事」(士三12)。因為人的生命若沒有被改變，憑著肉體實在沒有辦法脫離墮落的趨勢；解決了眼前的麻煩，還會出現新的難處。神對百姓的第二管教，使用了近處的親戚：約旦河東的「摩押王伊磯倫」(士三12)、「亞捫人和亞瑪力人」(士三13)，主要受威脅的是便雅憫和以法蓮支派。 「於是以色列人服事摩押王伊磯倫十八年。」(士三14)，而百姓的第二次悖逆，卻等到「十八年」之後才走頭無路地「呼求耶和華」(士三15)。但神卻仍未耽延，立刻「為他們興起一位拯救者」(士三15)。
「以笏」(士三15)這名字的意思是〝我將獻上感恩、我將被讚美〞。 「以色列人託他送禮物給摩押王伊磯倫」(士三15)，「禮物」指用來進貢的貢品。以笏有勇有謀，利用自己是左撇子的特點，把劍藏在右腿的衣服裡，這樣敵人的侍衛和王缺乏防衛。他借獻禮物的機會接近摩押王伊磯倫，然後找到藉口讓後者屏退左右，與他單獨相處。到了關鍵時刻，他雷霆一擊，正中要害。 「且穿通了後身」(士三22)也可譯為〝以致糞便也從體內流出來了〞，臭味溢出，所以王的僕人會以為他「在樓上大解」(士三24)。伊磯倫身體肥胖反應略微遲鈍，而且出其不意沒有防備左手劍，一點聲音都沒發出來，就死去了。以笏連劍柄都留在摩押王身體裡，可以減少流出的血液。他保持冷靜，悄悄離開，而且關住樓門，僕人們不容易發覺異常，等了很久之後開門，給了以笏充分的逃跑機會，結束了這次完美的行動。摩押人失去了首領，內部一片混亂，無法組織起有效的戰鬥。 「把守約旦河的渡口」(士三28)，指耶利哥東面的渡口，既可以阻止約旦河東的敵人援軍，也可以阻止約旦河西的摩押人逃跑。以笏帶領以色列人大獲全勝，消滅了對手一萬人。 「這樣，摩押就被以色列人制伏了。國中太平八十年」(士三30)，但神既知道他們是「硬著頸項的百姓」(參出卅二9），就用更大的憐憫和恩典來挽回他們，讓百姓享受「國中太平八十年」，也就是兩個世代。
「以笏之後，有亞拿的兒子珊迦」(士三31)，「亞拿」就是迦南的女戰神、巴力的妻子「亞納特」，「亞拿的兒子」也可以理解為〝一個像亞拿的人〞，「珊迦」的字義是「劍」，不是以色列人的名字，可見與外邦人通名後，其後代。珊迦看起來是一位不重要的士師，有學者認為他只是個戰士，但大部分學者仍認為他是士師之一。 「趕牛的棍子」(士三31)，這是放牛牧人常用的工具，依當時考古紀錄長約2.7米，一頭有金屬尖，可以用來趕牲畜，也可以作為兵器。神並不需要我們了解珊迦的身份，只需要我們知道，祂是神所用來拯救的器皿，因為「祂也救了以色列人」(士三31)。
神藉著這些士師讓我們看見，人並沒有辦法靠著自己得拯救，真正的拯救者不是士師，而是神自己；百姓的得救不在乎士師的所是和所能，而在乎「耶和華的靈降在他身上」(士三10)。以笏是個傳奇的人物，我們知道他的勇氣，武力和智慧都是從神而來。今天的世代，仍有許多對基督徒充滿了誤解和敵意，但我們仍然願意跟隨神，與神同行。求神給我們像以笏一樣的信心和能力。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
