我們知道，徵戰，得勝在於主，而不在於人。我們也知道最後的勝利，必然屬於神和那些經過患難逼迫，仍然愛神，跟隨神的人。
士師記–底波拉之歌 (補5)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：康老師
聖經中很少提到女先知或女士師，先前在《士師記》四章4-7節，介紹的底波拉是一個驚人的、不尋常的例子。聖經引用兩章內容來記載底波拉，《士師記》五章8節也進一步講神如何揀選新的領袖，底波拉是領導人之一。她對神的呼召做出了反應，因為她有好的靈性。本章底波拉與巴拉得勝以後，唱出對神的頌讚。繼續按音進度《士師記》五章1-31節，我們一起來聽聽康老師的分享
音頻補《士師記》五章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
音樂與歌唱是以色列文化中寶貴的一部分。 《士師記》五章可能是底波拉與巴拉所寫所唱的詩歌。它將《士師記》四章所記載的以色列人大獲全勝的故事配上音樂，在歡慶時唱出，同樣使我們更理解巴拉在耶斯列平原之戰的得勝，更將得勝的光榮歸於神，宣告祂的偉大。這是傳播奇妙的故事，並將其傳給世世代代的絕佳方法。依研讀進度先來看《士師記》五章1-31節經文，請看如下：
士師記 五章
1.那時，底波拉和亞比挪庵的兒子巴拉作歌，說：
2.因為以色列中有軍長率領，百姓也甘心犧牲自己，你們應當頌讚耶和華！
3.君王啊，要聽！王子啊，要側耳而聽！我要向耶和華歌唱；我要歌頌耶和華－以色列的神。
4.耶和華啊，你從西珥出來，由以東地行走。當時地震天漏，雲也落雨。
5.山見耶和華的面就震動，西乃山見耶和華－以色列神的面也是如此。
6.在亞拿之子珊迦的時候，又在雅億的日子，大道無人行走，都是繞道而行。
7.以色列中的長官停職，直到我底波拉興起，等我興起作以色列的母。
8.以色列人選擇新神，爭戰的事就臨到城門。那時，以色列四萬人中豈能看見盾牌槍矛呢?
9.我心傾向以色列的首領，他們在民中甘心犧牲自己。你們要頌讚耶和華！
10.騎白驢的、坐繡花毯子的、行路的，你們都當傳揚！
11.在遠離弓箭響聲打水之處，人必述耶和華公義的作為，就是他治理以色列公義的作為。那時耶和華的民下到城門。
12.底波拉啊，興起！興起！你當興起，興起，唱歌。亞比挪庵的兒子巴拉啊，你當奮興，擄掠你的仇敵。
13.那時有餘剩的貴冑和百姓一同下來；耶和華降臨，為我攻擊勇士。
14.有根本在亞瑪力人的地，從以法蓮下來的；便雅憫在民中跟隨你。有掌權的從瑪姬下來；有持杖檢點民數的從西布倫下來；
15.以薩迦的首領與底波拉同來；以薩迦怎樣，巴拉也怎樣。眾人跟隨巴拉衝下平原；在流便的溪水旁有心中定大志的。
16.你為何坐在羊圈內聽群中吹笛的聲音呢?在流便的溪水旁有心中設大謀的。
17.基列人安居在約但河外。但人為何等在船上?亞設人在海口靜坐，在港口安居。
18.西布倫人是拚命敢死的；拿弗他利人在田野的高處也是如此。
19.君王都來爭戰。那時迦南王在米吉多水旁的他納爭戰，卻未得擄掠銀錢。
20.星宿從天上爭戰，從其軌道攻擊西西拉。
21.基順古河把敵人衝沒；我的靈啊，應當努力前行。
22.那時壯馬馳驅，踢跳，奔騰。
23.耶和華的使者說：應當咒詛米羅斯，大大咒詛其中的居民；因為他們不來幫助耶和華，不來幫助耶和華攻擊勇士。
24.願基尼人希百的妻雅億比眾婦人多得福氣，比住帳棚的婦人更蒙福祉。
25.西西拉求水，雅億給他奶子，用寶貴的盤子給他奶油。
26.雅億左手拿著帳棚的橛子，右手拿著匠人的錘子，擊打西西拉，打傷他的頭，把他的鬢角打破穿通。
27.西西拉在他腳前曲身僕倒，在他腳前曲身倒臥；在那裡曲身，就在那裡死亡。
28.西西拉的母親從窗戶往外觀看，從窗櫺中呼叫說：他的戰車為何耽延不來呢?他的車輪為何行得慢呢?
29.聰明的宮女安慰他（原文是回答他），他也自言自語地說：
30.他們莫非得財而分?每人得了一兩個女子?西西拉得了彩衣為擄物，得繡花的彩衣為掠物。這彩衣兩面繡花，乃是披在被擄之人頸項上的。
31.耶和華啊，願你的仇敵都這樣滅亡！願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈！這樣，國中太平四十年。
讚美詩使我們專心一意地註目神，使我們發出屬靈的歡呼，且不忘記神的信實與美德，這裡更詳述對抗西西拉的戰勝頌贊感恩神。不管我們是經歷重大勝利，或是進退兩難，唱出對神的頌贊，必能使我們信心更足。這一位神能將悖逆的百姓交給仇敵管教(參士四2)，也有能力把迴轉的百姓從仇敵手中拯救出來。我們略作以下分述：
一.上帝的作為(士五1-11)
底波拉在歌中強調以色列與其神立約的關係。 「耶和華」一詞雖然給人殘暴的印象，但祂乃是出手拯救祂子民的神，作者著重的是神的榮耀。配得榮耀的是耶和華，但祂從不忘記參與其中的小人物。
1.眾人歌頌耶和華(士五1-5)
當以色列按著外面的律法要求生活時，神就保守他們。當外面的人軟弱犯罪，違法神的律法時，神就興起周圍的環境，管教以色列人。 「軍長率領」和「百姓也甘心犧牲」(士五2)，在爭戰中都非常重要，但從前在仇敵面前卻毫無作用。我們所有的屬靈成就，都是因為跟隨神才得著的，所以不應該稱頌人，而「應當頌讚耶和華」(士五2)。聖靈首先呼喚我們「要聽」(士五3)，要思想當年神在西乃山與百姓立約(參出十九18)，在以東的西珥帶領百姓重新走向得勝(參申二1)的歷史。雖然百姓一度落在失敗之中，被迦南人「大大欺壓二十年」(參士四3)，但神的大能、恩典與信實從來都沒有變過。 「地大震動」(士五4)這是約書亞時代的日子，那是以色列得勝的日子，當人願意為主擺上，耶和華就與他們同在。 「山見耶和華的面就震動」(士五5)，底波拉追溯約書亞時代的情景，稱頌神的威嚴(參出十九16-19)。
2.百姓被神管教(士五6-8）
「大道」(士五6)指當時商旅行走的道路，被迦南人控制，百姓必須繞小徑而行。 「官長」(士五7)可能指以色列人中的勇士，他們心驚膽戰，都不見了。當沒有一個以色列男人肯為神站立的時候，神就興起女先知底波拉來「作以色列的母」(士五7)。以色列人選擇了「新神」(士五8)，這些「新神」就是巴力、偶像假神。其實他們「所祭祀的鬼魔並非真神，乃是素不認識的神，是近來新興的」(參申卅二17)。百姓追求財富，結果使自己陷入了爭戰、苦難和窮困，被迦南人欺壓得連「盾牌槍矛」(士五8)都不敢公開張揚，失去了爭戰的功用。 「四萬人」(士五8)可能指當時北方各支派中可以作戰的人數。當我們偏離神的時候，神也不需要用什麼大事來管教我們，一個態度、一句批評，就足以暴露我們的軟弱。
3.應當頌讚耶和華(士五9-11)
底波拉邀請社會各階層同來傳揚神的恩典。 「首領」(士五9)是有權勢的人，「騎白驢的」(士五10)是有地位的人，「坐繡花毯子」(士五10)的可能指「貴族」，「行路的」(士五10)指普通人。 「在遠離弓箭響聲打水之處」(士五11)，原文可譯為〝在打水之處樂師的聲音中〞，可能指旅行者從此可以放心地聚集在路上的打水之處。 「城門」(士五11)是公眾聚集、審判或議事的地方，現在則為了感恩而聚會。
二.各支派參與戰爭的狀況(士五12-22)
當時清楚地各支派對彼此有責任，因此未響應底波拉之呼召的支派之所以受責備，是因為他們理當響應而未能做到。另外，責備的重點不是因為他們未能來幫助其他支派，而是他們沒來幫助耶和華本身。
1.底波拉興起與太平盛世(士五12-13)
因著底波拉被神「興起」(士五12)，就帶出了巴拉的「奮興」(士五12)，然後帶出了百姓「一同下來」(士五13)，站在神這邊。神所帶起的恢復，不是根據人多人少，而是根據人是否跟隨神。只要有一小部分人被神「興起」，就能成為神「降臨」(士五13)做工的管道。神在我們生命中大部分做工的時間，都是人所看不見的，一直到「餘剩的貴冑和百姓」(士五13)，在神要顯出榮耀的時刻出來跟隨神，我們才能看到神暗暗地在他們生命中的改變。因此，我們不必論斷別人的屬靈光景，只需要關心自己與神的關係是否正確。
2.失去了合一的見證(士五14-18)
「有根本在亞瑪力人的地，從以法蓮下來的」(士五14)，原文可譯為〝從以法蓮地，他們湧進谷地〞。 「在流便的溪水旁有心中定大志的」(士五15)、「在流便的溪水旁有心中設大謀的」(士五16)，原文都可譯為〝在流便的宗族中有意見未定的人〞。但、亞設與河東的流便、瑪拿西半支派、迦得，這四個半支派都袖手旁觀(士五17)，有的是事不關己、有的是生意太忙、有的是隔岸觀火，結果都不肯跟隨神爭戰，也失去了合一的見證。 「西布倫人是拼命敢死的；拿弗他利人在田野的高處也是如此」(士五18)，和未參與的支派(士五15-17)成為強烈的對比。
3.萬事都會為我們效力(士五19-22)
「米吉多水旁的他納」(士五19)，可能是西西拉的軍隊集結的地方。 「米吉多」位於耶斯列平原和基順河的南面，是古代兵家必爭之地，與耶斯列平原北面的拿撒勒遙遙相望。在迦南人的神話中，「星宿」(士五20)是雨水的源頭，由風暴之神巴力掌管，現在卻反過來攻擊迦南聯軍。 「星宿從天上爭戰」(士五20)，指耶和華為以色列人介入戰爭，安排傾盆大雨為以色列而戰，將正在棄鐵車而逃的迦南人徹底「衝沒」(士五21)。 「那時壯馬馳驅，踢跳，奔騰」(士五22)，這裡用重複的字句來描繪迦南人瘋狂逃命的景況。當人願意跟隨神的時候，神就差遣天上的暴風雨(士五20)和地上的基順河(士五21)來為百姓爭戰。
三.上帝的仇敵(士五23-31)
「米羅斯」(士五23)可能是戰場附近的以色列城邑，但他們卻不敢參戰。神並不需要人幫忙，這裡責備米羅斯人「不來幫助耶和華」(士五23)，是責備他們不肯跟隨神。 「雅億」(士五24)不是以色列人，卻勇敢地幫助神的百姓殺敵，因此蒙神祝福，重複詳述雅億將西西拉殺死的情節重複描述(士五25-27)，她的勇氣也正好和米羅斯人的懦弱(士五23)，成為強烈對比。
結尾是用「西西拉的母親」(士五28)等不到兒子回來的狀況來咒詛上帝的仇敵。 「從窗櫺中呼喚」(士五28)，形容西西拉母親心碎；但如果讓西西拉的母親高興了，神的百姓就會繼續受苦。罪使國與國、民與民之間的關係無法調和，只有基督再來的時候，全地才能得著真正的平安。 「女子」(士五30)原文是「子宮」，是對女奴的輕蔑稱呼。 「聰明的宮女安慰她」(士五29)，再多的回話也抵不過事實的。西西拉的母親掛念兒子，雖然令人心酸，但她的「自言自語」(士五29)卻提醒我們，她對戰利品、榮耀和地位的興趣(士五30)，遠超過對俘虜的憐憫。雖然母愛是偉大的，但作為神的「仇敵」(士五31)，人類的母親只可能無私地愛自己的孩子，卻不能捨己地愛鄰舍、愛仇敵；人類最高形式的愛，也不能與神「恆久忍耐，又有恩慈」(參林前十三3)的愛相提並論。
現今社會，許多國家，地區和文化都對基督徒越來越威脅，甚至像許多伊斯蘭國家和地區，還用死亡來威脅神的信徒。但是，我們知道，徵戰，得勝在於主，而不在於人。我們也知道最後的勝利，必然屬於神和那些經過患難逼迫，仍然愛神，跟隨神的人。甚願主耶穌的父，也是我們眾人的父，藉著這些苦難脫去我們的舊人，把耶穌的豐盛做在我們裡面，使我們真得著神的愛子耶穌活在裡面。阿們！以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
