基甸的故事教導我們要時時警醒，在表面的成功或得勝後，要謙卑，不起爭論，要榮耀神而不是榮耀自己，保持在屬靈上的敏銳和警醒，遠離這個世界的誘惑。
士師記–得勝後的挑戰 (補8)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：康老師
因影片以主題式綜述，考慮不同讀者需要，我們採逐章分享，這裡補充《士師記》八章的分享。 《士師記》六章至八章是講士師時代以色列人七個循環中的第四個。神用基甸的三百人打敗了米甸十多萬的聯軍，清楚顯明「耶和華使全營的人用刀互相擊殺」(士七22)，是神替他們爭戰，是神實行拯救。然而，打了大勝仗後，基甸和以色列人卻要面對許多的挑戰。得勝後的挑戰其實更不容易。唯有處理好得勝後的挑戰，才能穩固勝利，享受平安，否則，就會失去來之不易的得勝和平安。按下音頻進度《士師記》八章1-35節，我們一起來聽聽康老師的分享
音頻補《士師記》八章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
本章也說出基甸另外兩個特點，他毫不留情地追捕米甸人，顯出他完全且徹底地執行神的命令。儘管他疲累，又已有所作為，且無人幫助，他仍繼續對抗敵人，直到以實瑪利人被消滅，他們的王死在他的腳下。他的第二個特徵是反面的，得勝後他要求並接受從所奪得來的金耳環，作為打敗以實瑪利人的獎賞。這成為基甸的網羅，他全家和他的國也受害。依音頻進度，我們先來看《士師記》八章1-35節的經文：
士師記 八章
1.以法蓮人對基甸說：你去與米甸人爭戰，沒有招我們同去，為什麼這樣待我們呢?他們就與基甸大大地爭吵。
2.基甸對他們說：我所行的豈能比你們所行的呢?以法蓮拾取剩下的葡萄不強過亞比以謝所摘的葡萄嗎?
3.神已將米甸人的兩個首領俄立和西伊伯交在你們手中；我所行的豈能比你們所行的呢?基甸說了這話，以法蓮人的怒氣就消了。
4.基甸和跟隨他的三百人到約但河過渡，雖然疲乏，還是追趕。
5.基甸對疏割人說：求你們拿餅來給跟隨我的人吃，因為他們疲乏了；我們追趕米甸人的兩個王西巴和撒慕拿。
6.疏割人的首領回答說：西巴和撒慕拿已經在你手裡，你使我們將餅給你的軍兵嗎?
7.基甸說：耶和華將西巴和撒慕拿交在我手之後，我就用野地的荊條和枳棘打傷你們。
8.基甸從那裡上到毘努伊勒，對那裡的人也是這樣說；毘努伊勒人也與疏割人回答他的話一樣。
9.他向毘努伊勒人說：我平平安安回來的時候，我必拆毀這樓。
10.那時西巴和撒慕拿，並跟隨他們的軍隊都在加各，約有有一萬五千人，就是東方人全軍所剩下的；已經被殺約有十二萬拿刀的。
11.基甸就由挪巴和約比哈東邊，從住帳棚人的路上去，殺敗了米甸人的軍兵，因為他們坦然無懼。
12.西巴和撒慕拿逃跑；基甸追趕他們，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，驚散全軍。
13.約阿施的兒子基甸由希列斯坡從陣上回來，
14.捉住疏割的一個少年人，問他：疏割的首領長老是誰?他就將首領長老七十七個人的名字寫出來。
15.基甸到了疏割，對那裡的人說：你們從前訌我說：西巴和撒慕拿已經在你手裡，你使我們將餅給跟隨你的疲乏人嗎?現在西巴和撒慕拿在這裡。
16.於是捉住那城內的長老，用野地的荊條和枳棘責打（原文是指教）疏割人；
17.又拆了毘努伊勒的樓，殺了那城裡的人。
18.基甸問西巴和撒慕拿說：你們在他泊山所殺的人是什麼樣式?回答說：他們好像你，各人都有王子的樣式。
19.基甸說：他們是我同母的弟兄，我指著永生的耶和華起誓，你們從前若存留他們的性命，我如今就不殺你們了。
20.於是對他的長子益帖說：你起來殺他們。但益帖因為是童子，害怕，不敢拔刀。
21.西巴和撒慕拿說：你自己起來殺我們吧！因為人如何，力量也是如何。基甸就起來，殺了西巴和撒慕拿，奪獲他們駱駝項上戴的月牙圈。
22.以色列人對基甸說：你既救我們脫離米甸人的手，願你和你的兒孫管理我們。
23.基甸說：我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們。
24.基甸又對他們說：我有一件事求你們：請你們各人將所奪的耳環給我。 （原來仇敵是以實瑪利人，都是戴金耳環的。）
25.他們說：我們情願給你。就鋪開一件外衣，各人將所奪的耳環丟在其上。
26.基甸所要出來的金耳環重一千七百舍客勒金子。另外還有米甸王所戴的月環、耳墜，和所穿的紫色衣服，並駱駝項上的金鍊子。
27.基甸以此製造了一個以弗得，設立在本城俄弗拉。後來以色列人拜那以弗得行了邪淫；這就作了基甸和他全家的網羅。
28.這樣，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬頭。基甸還在的日子，國中太平四十年。
29.約阿施的兒子耶路巴力回去，住在自己家裡。
30.基甸有七十個親生的兒子，因為他有許多的妻。
31.他的妾住在示劍，也為他生了一個兒子。基甸與他起名叫亞比米勒。
32.約阿施的兒子基甸，年紀老老而死，葬在亞比以謝族的俄弗拉，在他父親約阿施的墳墓裡。
33.基甸死後，以色列人又去隨從諸巴力行邪淫，以巴力比利土為他們的神。
34.以色列人不記念耶和華－他們的神，就是拯救他們脫離四圍仇敵之手的，
35.也不照耶路巴力，就是基甸向他們所施的恩惠厚待他的家。
人的肉體一旦出了一點頭，就會越來越沒有節制，「因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的」(參加五17)。基甸本來就是一個有欠缺的人，一旦他完成了神的拯救任務，聖靈不再完全佔有他，得勝就會成為使他越來越自信的網羅，讓他做出更多得罪神的事情來。接續我們略作以下分享：
一.弟兄起紛爭與冷淡(士八1-17)
聖經說「但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒（或譯：陰毒）、毀謗，並口中污穢的言語。不要彼此說謊，因為我們已經脫去了舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形象。」(參西三8-10)。在字面上的意思，我們是完全明白的；但在家庭、教會、職場生活的某些處境裡，我們會不會也有掙扎，甚而是有跌倒的時候呢？
1.以法蓮人的怒氣(士八1-3)
當米甸軍隊逃跑時，基甸派遣使者去召喚以法蓮人來幫手(參士七24)；但以法蓮的人在捉住了米甸人的兩個首領後(參士七25)，卻與基甸激烈地「大大地爭吵」(士八1)。米甸人搶奪了百姓七年(參士六1)，他們都沒有站出來；等神興起基甸對付了仇敵，他們卻覺得失去了一個自我表現、奪取戰利品的機會。基甸屬於瑪拿西支派的「亞比以謝」(士八2)族。 「以法蓮拾取剩下的葡萄不強過亞比以謝所摘的葡萄嗎」(士八2)，意思是基甸所行的與以法蓮人的功勞相比，是微不足道的，但這實際上是言過其實的恭維話。藉著這些說話，基甸平息了「以法蓮人的怒氣」(士八3)。
2.不知道耶和華(士八4-9)
「基甸和跟隨他的三百人到約旦河過渡」(士八4)，有很多支派都起來追趕敵人，但追趕過河的米甸人，只有神所揀選的這三百人。基甸帶領的軍隊應該是為了快速追擊米甸人所以沒帶太多補給。他們會期待約但河東的以色列人給他們補給，基甸雖然大獲全勝，但「疏割人」(士八5)與「毗努伊勒人」(士八8)卻明哲保身、不肯幫忙。疏割人回答「西巴和撒慕拿已經在你手中」(士八6)，原文是〝西巴和撒慕拿的手掌已經在你手裡〞，實際上是反話，意思是基甸沒有證據證明他已經殲滅敵軍。疏割人和毗努伊勒本是以色列十二支派迦得的後代，與基甸都是以色列人，彼此都是〝兄弟〞。 「毗努伊勒人與疏割人回答他的話一樣」(士八8)，他們都先後拒絕了基甸的要求，也沒有好好接待基甸和他的勇士。毗努伊勒人感到很安全，不怕基甸的攻擊，所以輕蔑地拒絕幫助基甸。因此，基甸憤怒誓言「必拆毀這樓」(士八9)。
3.惹耶和華發怒(士八10-17)
「加各」(士八10)位於死海的東面，接近米甸人的老家。米甸人以為到了安全的地方，所以「坦然無懼」(士八11)，疏於防備。基甸繞道從「挪巴和約比哈東邊」(士八11)，然後沿著一條偏僻的路發動了攻勢。 「住帳棚人的路」(士八11)，實際上就是〝篷車商隊的路〞，米甸人「約有一萬五千人」(士八10)必須走大路，基甸的三百人走的可能不是大路，「住帳棚人的路」(士八11)，實際上的路徑〝篷車商的方式就是一條路。基甸完全擊敗米甸軍隊，俘虜「米甸的二王西巴和撒慕拿」(士八12)，以致米甸人驚恐之餘，全軍潰散。
「由希列斯坡從陣上回來」(士八13)，指基甸回到疏割時，故意走了疏割人意想不到的不同道路，避免他們逃走。 「寫出來」(士八14)，當時以色列人已經用字母當作書寫工具，所以這個少年能寫出全體首領長老的名字。當時的書寫方式，可能是用尖石器具把字刻在一塊陶片或岩石上。 「現在西巴和撒慕拿在這裡」(士八15)，基甸得勝歸來以後，在疏割還沒有報復得太過份，只是照著他的誓言「責打疏割人」(士八16)。但到了毗努伊勒，基甸已經嚐到了報復和權柄的滋味，就禁不住想多嚐一點，所以不但照著誓言「拆了毗努伊勒的樓」(士八17)，而且毫無節制地「殺了那城裡的人」(士八17)。
二.人得勝變成跌倒的網羅(士八18-35)
基甸因著順服神勝過了先前得勝後的挑戰，這已經是非常難得了。可惜，他沒能克服後面接踵而來的挑戰，以至於以色列人沒能擺脫犯罪和蒙拯救的循環，他自己的家也遭受了極大的苦難。
1.殺了兩個米甸王(士八18-21)
「他們好像你，各人都有王子的樣式」(士八18)，兩個米甸王為求生存所說諂媚的話。 「同母的弟兄」(士八19)，指從撒拉生的後代。其實米甸人是基土拉的後裔，所以在這裡特別強調是同母所生的弟兄。然而，當基甸宣判了二王的罪行，他自己不動手，也不是叫勇士動手，卻要自己的長子益帖動手，益帖是童子軍，既是害怕亦沒有這力氣殺死兩個米甸王。 「基甸就起來，殺了西巴和撒慕拿」(士八21)，最後還是基甸自己動手。
2.再次陷入罪的網羅(士八22-28)
基甸拒絕作王，因為此時他尚有自知之明，得勝不是靠他自己的能力，而是倚靠神；他蒙差遣是「從米甸人手中拯救以色列人」(參士六14)，而不是管理百姓。神才是百姓真正的王，「惟有耶和華管理你們」(士八23)。
「請你們各人將所奪的耳環給我」(士八24)，雖然基甸拒絕了作王的誘惑，卻無法拒絕財富的誘惑。以實瑪利和米甸是同父異母的兄弟(參創廿五2)，居住在同一地區，千百年來可能相互通婚、長期融合，所以米甸人又被稱為「以實瑪利人」(士八24)。 「基甸所要出來的金耳環重一千七百舍客勒金子」(士八26)，結果他收到共重1,700舍客勒金子，約19.5公斤。他一開口，金子就到了。可見他真的很有權柄，眾人都願聽從他，只是他不肯用權柄。基甸「製造了一個以弗得」(士八27)放在他家。 「後來以色列人拜那以弗得行了邪淫」(士八27)，百姓拜以弗得這就了以色列百姓的罪行，基甸做了不該做的事，成了他家族非常大的破口。基甸的罪分成幾個層面，就是他貪念財富，不只一千七百舍客勒金子，「此外還有米甸王所戴的月環、耳墜，和所穿的紫色衣服，並駱駝項上的金鍊子」(士八26)。其次他不是利未人卻奪取祭司的職分。再則選擇不恰當的地方（俄弗拉）作為敬拜中心。此時會幕位於在以法蓮支派的示羅(參書十八1)，基甸把以弗得「設立在本城俄弗拉」(士八27)，實際上是和以法蓮支派分庭抗禮，建立了自己的權勢。 「米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬頭」(士八28)，指米甸人不再侵擾以色列人了，這是士師時代以色列人的最後一次「國中太平四十年」(士八28)。以後即使興吉士師，也不會再有「國中太平」了。因為從基甸開始，連士師自己都將成為百姓的網羅。
3.以色列人的敗壞(士八29-35)
基甸在戰場上得勝了，回去「住在自己家裡」(士八29)，卻在富足的環境中失敗了。 「他有許多的妻」(士八30)，「七十個親生的兒子」(士八30)，都顯示他實際上享有了王的特權。更將自己的兒子起名叫「亞比米勒」(士八31)的意思是「我父親是王」，這個名字可能表明了基甸的內心。
基甸沒能教導百姓敬畏神，基甸死後不久，以色列很快便轉向敬拜巴力。百姓的第五次悖逆，是「以巴力‧比利土為他們的神」(士八33)。 「巴力‧比利土」的意思是〝立約的巴力、立約的主〞，這正是對百姓背離與真神所立聖約的諷刺。 「也不照耶路·巴力，就是基甸向他們所施的恩惠厚待他的家」(士八35)，以色列人何等快速地忘記基甸為民族所作的英雄功績，甚至苦待他的後人，又忘記神的拯救！迦南人的宗教鼓勵人放蕩的去生活，成為以色列人很大的誘惑。
本章用基甸的故事教導我們要時時警醒，尤其是在表面的成功或得勝後，要謙卑，不起爭論，要榮耀神而不是榮耀自己，要保持在屬靈上的敏銳和警醒，要遠離這個世界的誘惑和敗壞，真正過一個長久得勝的生活。求主保守我們，每天來尋求神的同在和帶領，靠著神賜的智慧和能力，站立得穩。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
