耶穌教導說「什麼誓都不可起」，我們的禱告並不是有交換條件的，並不是說神你若為我做什麼，我便把什麼給你，或為你做什麼，這不是我們應有的禱告。
士師記–耶弗他的許願 (補11)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：康老師
先前在《士師記》十章，亞捫人的勢力，在以色列人的士師時代達到高峰。約旦河東的以色列人「基列的民和眾首領」(參士十18)，他們想要自我拯救尋找一個領袖出來。接續基列的長老尋找耶弗他回來當基列人的領袖，率領眾人與亞捫人爭戰。耶弗他是個大士師，這章聖經的開始，記述他雖然出世卑微，但神卻揀選他。但到了耶弗他兌現他在神面前的許願的時候，不料第一個出來迎接他的是他的獨生女，於是耶弗他甚為愁苦，因為他向耶和華的承諾不能收回。繼續按音進度《士師記》十一章1-40節，我們一起來聽聽康老師的分享
音頻補《士師記》十一章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
耶弗他在眾人眼中是不配的人，不但不配承受產業，也不配在百姓中間活著。但他雖然被百姓驅逐，卻比百姓更信靠神；當那些活在平安中的百姓「離棄耶和華，不事奉祂」(參士十6)的時候，反而是住在偏僻艱苦的陀伯地的耶弗他繼續敬畏耶和華。依逐章進度先來看《士師記》十一章1-40節經文，請看如下：
士師記 十一章
1.基列人耶弗他是個大能的勇士，是妓女的兒子。耶弗他是基列所生的。
2.基列的妻也生了幾個兒子：他妻所生的兒子長大了，就趕逐耶弗他，說：你不可在我們父家承受產業，因為你是妓女的兒子。
3.耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那裡聚集，與他一同出入。
4.過了些日子，亞捫人攻打以色列。
5.亞捫人攻打以色列的時候，基列的長老到陀伯地去，要叫耶弗他回來；
6.對耶弗他說：請你來作我們的元帥，我們好與亞捫人爭戰。
7.耶弗他回答基列的長老說：從前你們不是恨我、趕逐我出離父家嗎?現在你們遭遇急難為何到我這裡來呢?
8.基列的長老回答耶弗他說：現在我們到你這裡來，是要你同我們去，與亞捫人爭戰；你可以作基列一切居民的領袖。
9.耶弗他對基列的長老說：你們叫我回去，與亞捫人爭戰，耶和華把他交給我，我可以作你們的領袖嗎?
10.基列的長老回答耶弗他說：有耶和華在你我中間作見證，我們必定照你的話行。
11.於是耶弗他同基列的長老回去，百姓就立耶弗他作領袖、作元帥。耶弗他在米斯巴將自己的一切話陳明在耶和華面前。
12.耶弗他打發使者去見亞捫人的王，說：你與我有什麼相干，竟來到我國中攻打我呢?
13.亞捫人的王回答耶弗他的使者說：因為以色列人從埃及上來的時候佔據我的地，從亞嫩河到雅博河，直到約但河。現在你要好好地將這地歸還吧！
14.耶弗他又打發使者去見亞捫人的王，
15.對他說：耶弗他如此說，以色列人並沒有佔據摩押地和亞捫人的地。
16.以色列人從埃及上來乃是經過曠野到紅海，來到加低斯，
17.就打發使者去見以東王，說：求你容我從你的地經過。以東王卻不應允。又照樣打發使者去見摩押王，他也不允準。以色列人就住在加低斯。
18.他們又經過曠野，繞著以東和摩押地，從摩押地的東邊過來，在亞嫩河邊安營，並沒有入摩押的境內，因為亞嫩河是摩押的邊界。
19.以色列人打發使者去見亞摩利王西宏，就是希實本的王，對他說：求你容我們從你的地經過，往我們自己的地方去。
20.西宏卻不信服以色列人，不容他們經過他的境界，乃招聚他的眾民在雅雜安營，與以色列人爭戰。
21.耶和華－以色列的神將西宏和他的眾民都交在以色列人手中，以色列人就擊殺他們，得了亞摩利人的全地：
22.從亞嫩河到雅博河，從曠野直到約但河。
23.耶和華－以色列的神在他百姓以色列面前趕出亞摩利人，你要得他們的地嗎?
24.你的神基抹所賜你的地你不是得為業嗎?耶和華－我們的神在我們面前所趕出的人，我們就得他的地。
25.難道你比摩押王西撥的兒子巴勒還強嗎?他曾與以色列人爭競，或是與他們爭戰嗎?
26.以色列人住希實本和屬希實本的鄉村，亞羅珥和屬亞羅珥的鄉村，並沿亞嫩河的一切城邑，已經有三百年了；在這三百年之內，你們為什麼沒有取回這些地方呢?
27.原來我沒有得罪你，你卻攻打我，惡待我。願審判人的耶和華今日在以色列人和亞捫人中間判斷是非。
28.但亞捫人的王不肯聽耶弗他打發人說的話。
29.耶和華的靈降在耶弗他身上，他就經過基列和瑪拿西，來到基列的米斯巴，又從米斯巴來到亞捫人那裡。
30.耶弗他就向耶和華許願，說：你若將亞捫人交在我手中，
31.我從亞捫人那裡平平安安回來的時候，無論什麼人，先從我家門出來迎接我，就必歸你，我也必將他獻上為燔祭。
32.於是耶弗他往亞捫人那裡去，與他們爭戰；耶和華將他們交在他手中，
33.他就大大殺敗他們，從亞羅珥到米匿，直到亞備勒基拉明，攻取了二十座城。這樣亞捫人就被以色列人制伏了。
34.耶弗他回米斯巴到了自己的家，不料，他女兒拿著鼓跳舞出來迎接他，是他獨生的，此外無兒無女。
35.耶弗他看見他，就撕裂衣服，說：哀哉！我的女兒啊，你使我甚是愁苦，叫我作難了；因為我已經向耶和華開口許願，不能挽回。
36.他女兒回答說：父啊，你既向耶和華開口，就當照你口中所說的向我行，因耶和華已經在仇敵亞捫人身上為你報仇；
37.又對父親說：有一件事求你允準：容我去兩個月，與同伴在山上，好哀哭我終為處女。
38.耶弗他說：你去吧！就容他去兩個月。他便和同伴去了，在山上為他終為處女哀哭。
39.兩個月已滿，他回到父親那裡，父親就照所許的願向他行了。女兒終身沒有親近男子。
40.此後以色列中有個規矩，每年以色列的女子去為基列人耶弗他的女兒哀哭四天。
經文一開始並不是介紹耶弗他的出身背景，而是說他是位大能的勇士！ 「妓女的兒子」(士十一1)，只是世人對他的看法，神的揀選卻是超越人的出身背景和能力，就如基甸躲在酒酢中打麥子(參士六12)，神卻說他是「大能的勇士」(士十一1)！我們略作以下分述：
一.上帝的揀選(士十一1-11)
基列需要一位領袖來對抗亞捫。無疑的，以色列人是有他們的傳統及合法的領袖；但這些領袖毫無是處。耶弗他應邀回去協助基列的時候所說的話，正是耶和華要說的。
1.耶弗他的身世(士十一1-3)
「基列人」(士十一1)瑪拿西的孫子叫「基列」(參民廿六29)，這裡是一個統稱，說明耶弗他是一個約但河東的以色列人所生的。 「耶弗他」(士十一1)這個名字的意思是〝他開路〞，雖然他是妓女所生的私生子，按照律法，也有權承受父親的產業(參申廿一15-17)。但他的兄弟卻拒絕接納他，家鄉的人也都藐視趕逐他(士十一2)。 「耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地」(士十一3)，「陀伯地」位於基列的拉抹東北約24公里處，可能是今日約旦的el-Taiyibeh。是一個偏僻的地方，位於當時以色列與亞捫的邊界附近。 「有些匪徒到他那裡聚集，與他一同出入」(士十一3)，「匪徒」原文是〝無用的男人〞或〝空虛的男人〞。未必指道德不良的人，而是指〝一無所有〞的人。 「與他一同出入」意表耶弗他有招聚的恩膏，耶弗他跟大衛的際遇有點類似，因為遭掃羅棄絕而成為一群人的首領。
2.迫不及待地需要耶弗他(士十一4-11）
過了不久，亞捫人就攻打以色列人(士十一4)。耶弗他被基列人棄絕，卻在「陀伯地」(士十一5) 聚集起了一群「匪徒」，基列長老到陀伯地請他出戰，相信耶弗他確實已有一定勢力和名聲，所以走投無路的基列人只好迫不得已地求他。 「從前你們不是恨我、趕逐我出離父家嗎？現在你們遭遇急難為何到我這裡來呢？」(士十一7)，雖然耶弗他的話中帶刺，長老們也得忍氣吞聲，先是許以「元帥」(士十一6)之職，接著誘以更高的「領袖」(士十一8)地位。 「耶和華把他交給我，我可以作你們的領袖嗎？」(士十一9)，但耶弗他知道爭戰不是靠勇力，而是在乎耶和華。耶弗他與眾長老立約的隆重儀式，是在米斯巴當地的聖所舉行的，幾乎等同於加冕儀式。值得注意的是，他們是在求告與以色列立約的神，「耶弗他在米斯巴將自己的一切話陳明在耶和華面前」(士十一9)，作為他們立約的見證。
二.神必為他們爭戰(士十一12-28)
「亞捫人的王」(士十一12)要求歸還這些土地，並沒有事實根據，因為在以色列人出埃及、進迦南時，神不允許以色列人與摩押人和亞捫人爭戰(參申二9、申二19)，所以百姓繞過了摩押和亞捫人的領地，並沒有侵略他們。之後，原來是亞摩利王西宏的領土(參民廿一24)，南起「亞嫩河」，北至「雅博河，西起「約旦河」，東面與「曠野」的亞捫人接壤。這些地方原來是亞摩利王西宏從摩押人手中奪來的(參民廿一21-30)。而以色列人又從西宏手中奪得這片土地，所以無論是摩押人或亞捫人，都沒有權利索回這片土地。
1.第一次打發使者見亞捫王(士十一12-13)
耶弗他先打發使者去見亞捫人的王，質問他們為什麼要攻打以色列人。亞捫人說是因為以色列人從埃及地上來的時候，佔據了他們的地，所以現在不是佔領，而是要以色列人歸還他們的土地。 「從亞嫩河到雅博河，直到約旦河」(士十一13)，指約旦河以東，「從亞嫩河到雅博河」之間的全部土地，約莫是以色列先祖從西宏手中奪得的土地。
2.第二次打發使者見亞捫王(士十一14-28)
耶弗他試圖從歷史上反駁亞捫的宣稱，似乎難於打動亞捫王的心。耶弗他再打發另一個使者去見亞捫王，提出三點來反駁「將這地歸還」(士十一13)的要求：
⑴因為以色列人是從亞摩利人手中奪下基列地，而不是從亞捫人手中奪得的，所以它從起初就不屬於亞捫(士十一16-22)。
⑵以色列人應當擁有他們的神所賜之土地，亞捫人也當擁有自己的神所賜的領土(士十一23-24)。
⑶自從以色列人在三百年以前攻佔那地以來，沒有人和他們爭過這地的主權(士十一25-26)。
「審判人的耶和華」(士十一27)，原文是〝士師耶和華〞，這是《士師記》原文唯一一次使用〝士師〞這個名詞，表明神才是真正的士師。表面上，耶弗他是進行外交談判，據理力爭；實際上，耶弗他是按著神所定規的原則，在爭戰之前先與仇敵「宣告和睦的話」(參申二十10)。他知道這些話說了並沒有用，因為「亞捫人的王不肯聽」(士十一28)，只是在找侵略的藉口。但耶弗他只關心在神面前做得準確，並不關心做這事的結果。耶弗他也藉著這番話數算神的恩典，這段經文他四次提到「耶和華」(士十一21、23、24、27)，提醒自己和百姓，只要自己站在神這一邊，神必為他們爭戰。
三.不該向神許願(士十一29-40)
說到耶弗他最引起爭議的當然是他「獻女為祭」的事了。我們姑且稱之為「耶弗他事件」。正是這事件為耶弗他的人生畫布上塗上了濃濃的一筆，直接影啊了人們對他的評價。
1.制伏了亞捫人(士十一29-33)
「耶和華的靈降在耶弗他身上」(士十一29)，在舊約時代，聖靈暫時降在人的身上，是為了賜給人特殊的事奉能力，完成工作之後就會離開，所以並不能改變人的生命。 「無論什麼人，先從我家門出來迎接我，就必歸你，我也必將他獻上為燔祭」(士十一31)，耶弗他在戰前的許願，可能是因為信心的軟弱。耶弗他敬畏神、有熱心，但卻缺乏真理，所以魯莽地許了一個沒有必要、也不準確的願，絕不能什麼都獻作燔祭，尤其是「使兒女經火」(參申十八10)。
「他就大大殺敗他們，從亞羅珥到米匿，直到亞備勒·基拉明，攻取了二十座城」(士十一33)，神使耶弗他拯救了約旦河東的以色列人；取勝的因素在其多餘的許願之前已經獲得，許願只能暴露其信心之不足。神所悅納的是「本於祂，倚靠祂，歸給祂」(參羅十一36)的事奉，只有動機出於神、方法根據神，才能把結果獻給神。
2.殺女獻祭的悲歌(士十一34-40)
到了耶弗他實現他在神面前的許願的時候了。 「不料，他女兒拿著鼓跳舞出來迎接他」(士十一34)，可見耶弗他的獨生女不僅得知父親的得勝，更喜悅父親的平安歸來。 「撕裂衣服」(士十一35)是古代中東人表達極度悲痛的方式。耶弗他的女兒敬畏神、孝敬父親(士十一36)，勇敢地為父親魯莽的許願作出了犧牲，神對她必有最好的安排。她唯一的遺憾是「終為處女」(士十一37)，「也就是沒有後代。每年以色列的女子去為基列人耶弗他的女兒哀哭四天」(士十一40)，一年一度為紀念耶弗他的女兒而哀哭的規矩，並未見於舊約其他地方，也許只限於當時基列地區。此動詞為經常發生的未完成式，可見此風俗在編者的時代仍在流傳，畢竟耶弗他是他們的領袖。
參考《猶太古史》五卷七章266節，猶太傳統和早期拉比們都認為，耶弗他的女兒是按照字面的意思「父親就照所許的願向她行了」(士十一39)被獻為燔祭，所以並不蒙神喜悅。神並沒有阻擋這個悲劇的發生，一面管教了耶弗他許了不蒙神悅納的願，一面也讓我們看到人若不照著真理事奉，只憑著自己的滿腔熱情、愛心或正義感，也會成為一個魯莽耶弗他，給自己和家人都帶來傷害。
耶穌教導我們說「什麼誓都不可起」(參太五34)，我們的禱告並不是有交換條件的，並不是說神你若為我做什麼，我便把什麼給你，或為你做什麼，這不是我們應有的禱告。我們是否也會跟耶弗他一樣，因為對神信心不夠、一時的屬靈顛峰或其他緣故而輕率向神許了我們後來做不到的願呢？更何況聖經上說過「聽命勝於獻祭」 (參撒十五22)。求聖靈感動充滿我們，讓我們的禱告不再是自己的意願，而是求聖靈來引導我們幫助我們與神建立良好的關係，更加明白神在我們每一個人身上的命定，讓我們知道在人生的每一個階段如何來按照神的心意生活。阿們！以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
