耶稣教导说「什么誓都不可起」，我们的祷告并不是有交换条件的，并不是说神你若为我做什么，我便把什么给你，或为你做什么，这不是我们应有的祷告。
士師記–耶弗他的许愿 (補11)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：康老師
先前在《士师记》十章，亚扪人的势力，在以色列人的士师时代已达到高峰。约旦河东的以色列人「基列的民和众首领」(参士十18)，他们想要自我拯救寻找一个领袖出来。接续基列的长老寻找耶弗他回来当基列人的领袖，率领众人与亚扪人争战。耶弗他是个大士师，这章圣经的开始，记述他虽然出世卑微，但神却拣选他。但到了耶弗他兑现他在神面前的许愿的时候，不料第一个出来迎接他的是他的独生女，于是耶弗他甚为愁苦，因为他向耶和华的承诺不能收回。继续按音频进度《士师记》十一章1-40节，我们一起来听听康老师的分享
音频 补《士师记》十一章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
耶弗他在众人眼中是不配的人，不但不配承受产业，也不配在百姓中间活着。但他虽然被百姓驱逐，却比百姓更加信靠神；当那些活在平安中的百姓「离弃耶和华，不事奉祂」(参士十6)的时候，反而是住在偏僻艰苦的陀伯地的耶弗他继续敬畏耶和华。按逐章进度先来看《士师记》十一章1-40节经文，请看如下：
士師記 十一章
1.基列人耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的。
2.基列的妻也生了几个儿子：他妻所生的儿子长大了，就赶逐耶弗他，说：你不可在我们父家承受产业，因为你是妓女的儿子。
3.耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入。
4.过了些日子，亚扪人攻打以色列。
5.亚扪人攻打以色列的时候，基列的长老到陀伯地去，要叫耶弗他回来；
6.对耶弗他说：请你来作我们的元帅，我们好与亚扪人争战。
7.耶弗他回答基列的长老说：从前你们不是恨我、赶逐我出离父家吗?现在你们遭遇急难为何到我这里来呢?
8.基列的长老回答耶弗他说：现在我们到你这里来，是要你同我们去，与亚扪人争战；你可以作基列一切居民的领袖。
9.耶弗他对基列的长老说：你们叫我回去，与亚扪人争战，耶和华把他交给我，我可以作你们的领袖吗?
10.基列的长老回答耶弗他说：有耶和华在你我中间作见证，我们必定照你的话行。
11.于是耶弗他同基列的长老回去，百姓就立耶弗他作领袖、作元帅。耶弗他在米斯巴将自己的一切话陈明在耶和华面前。
12.耶弗他打发使者去见亚扪人的王，说：你与我有什么相干，竟来到我国中攻打我呢?
13.亚扪人的王回答耶弗他的使者说：因为以色列人从埃及上来的时候占据我的地，从亚嫩河到雅博河，直到约但河。现在你要好好地将这地归还吧！
14.耶弗他又打发使者去见亚扪人的王，
15.对他说：耶弗他如此说，以色列人并没有占据摩押地和亚扪人的地。
16.以色列人从埃及上来乃是经过旷野到红海，来到加低斯，
17.就打发使者去见以东王，说：求你容我从你的地经过。以东王却不应允。又照样打发使者去见摩押王，他也不允准。以色列人就住在加低斯。
18.他们又经过旷野，绕着以东和摩押地，从摩押地的东边过来，在亚嫩河边安营，并没有入摩押的境内，因为亚嫩河是摩押的边界。
19.以色列人打发使者去见亚摩利王西宏，就是希实本的王，对他说：求你容我们从你的地经过，往我们自己的地方去。
20.西宏却不信服以色列人，不容他们经过他的境界，乃招聚他的众民在雅杂安营，与以色列人争战。
21.耶和华─以色列的神将西宏和他的众民都交在以色列人手中，以色列人就击杀他们，得了亚摩利人的全地：
22.从亚嫩河到雅博河，从旷野直到约但河。
23.耶和华─以色列的神在他百姓以色列面前赶出亚摩利人，你竟要得他们的地吗?
24.你的神基抹所赐你的地你不是得为业吗?耶和华─我们的神在我们面前所赶出的人，我们就得他的地。
25.难道你比摩押王西拨的儿子巴勒还强吗?他曾与以色列人争竞，或是与他们争战吗?
26.以色列人住希实本和属希实本的乡村，亚罗珥和属亚罗珥的乡村，并沿亚嫩河的一切城邑，已经有三百年了；在这三百年之内，你们为什么没有取回这些地方呢?
27.原来我没有得罪你，你却攻打我，恶待我。愿审判人的耶和华今日在以色列人和亚扪人中间判断是非。
28.但亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话。
29.耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里。
30.耶弗他就向耶和华许愿，说：你若将亚扪人交在我手中，
31.我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。
32.于是耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战；耶和华将他们交在他手中，
33.他就大大杀败他们，从亚罗珥到米匿，直到亚备勒基拉明，攻取了二十座城。这样亚扪人就被以色列人制伏了。
34.耶弗他回米斯巴到了自己的家，不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。
35.耶弗他看见他，就撕裂衣服，说：哀哉！我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了；因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。
36.他女儿回答说：父啊，你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇；
37.又对父亲说：有一件事求你允准：容我去两个月，与同伴在山上，好哀哭我终为处女。
38.耶弗他说：你去吧！就容他去两个月。他便和同伴去了，在山上为他终为处女哀哭。
39.两月已满，他回到父亲那里，父亲就照所许的愿向他行了。女儿终身没有亲近男子。
40.此后以色列中有个规矩，每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天。
经文一开始并不是介绍耶弗他的出身背景，而是说他是位大能的勇士！「妓女的儿子」(士十一1)，只是世人对他的看法，神的拣选却是超越人的出身背景和能力，就如基甸躲在酒酢中打麦子(参士六12)，神却说他是「大能的勇士」(士十一1)！我们略作以下分述：
一.上帝的拣选 (士十一1-11)
基列需要一位领袖来对抗亚扪。无疑的，以色列人是有他们的传统及合法的领袖；但这些领袖毫无是处。耶弗他应邀回去协助基列的时候所说的话，正是耶和华要说的。
1.耶弗他的身世 (士十一1-3)
「基列人」(士十一1)玛拿西的孙子叫「基列」(参民廿六29)，这里是一个统称，说明耶弗他是一个约但河东的以色列人所生的。「耶弗他」(士十一1)这个名字的意思是〝他开路〞，虽然他是妓女所生的私生子，按照律法，也有权承受父亲的产业(参申廿一15-17)。但他的兄弟却拒绝接纳他，家乡的人也都藐视赶逐他(士十一2)。「耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地」(士十一3)，「陀伯地」位于基列的拉抹东北约24公里处，可能是今日约旦的el-Taiyibeh。是一个偏僻的地方，位于当时以色列与亚扪的边界附近。「有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入」(士十一3)，「匪徒」原文是〝无用的男人〞或〝空虚的男人〞。未必指道德不良的人，而是指〝一无所有〞的人。「与他一同出入」意表耶弗他有招聚的恩膏，耶弗他跟大卫的际遇有点类似，因为遭扫罗弃绝而成为一群人的首领。
2.迫不及待地需要耶弗他 (士十一4-11）
过了不久，亚扪人就攻打以色列人(士十一4)。耶弗他被基列人弃绝，却在「陀伯地」(士十一5) 聚集起了一群「匪徒」，基列长老到陀伯地请他出战，相信耶弗他确实已有一定势力和名声，所以走投无路的基列人只好迫不得已地求他。「从前你们不是恨我、赶逐我出离父家吗？现在你们遭遇急难为何到我这里来呢？」(士十一7)，虽然耶弗他的话中带刺，长老们也得忍气吞声，先是许以「元帅」(士十一6)之职，接着诱以更高的「领袖」(士十一8)地位。「耶和华把他交给我，我可以作你们的领袖吗？」(士十一9)，但耶弗他知道争战不是靠勇力，而是在乎耶和华。耶弗他与众长老立约的隆重仪式，是在米斯巴当地的圣所举行的，几乎等同于加冕仪式。值得注意的是，他们是在求告与以色列立约的神，「耶弗他在米斯巴将自己的一切话陈明在耶和华面前」(士十一9)，作为他们立约的见证。
二.神必为他们争战 (士十一12-28)
「亚扪人的王」(士十一12)要求归还这些土地，并没有事实根据，因为在以色列人出埃及、进迦南时，神不允许以色列人与摩押人和亚扪人争战(参申二9、申二19)，所以百姓绕过了摩押和亚扪人的领地，并没有侵略他们。之后，原来是亚摩利王西宏的领土(参民廿一24)，南起「亚嫩河」，北至「雅博河，西起「约旦河」，东面与「旷野」的亚扪人接壤。这些地方原来是亚摩利王西宏从摩押人手中夺来的(参民廿一21-30)。而以色列人又从西宏手中夺得这片土地，所以无论是摩押人还是亚扪人，都没有权利索回这片土地。
1.第一次打发使者见亚扪王 (士十一12-13)
耶弗他首先打发使者去见亚扪人的王，质问他们为什么要攻打以色列人。亚扪人说是因为以色列人从埃及地上来的时候，占据了他们的地，所以现在不是占领，而是要以色列人归还他们的土地。「从亚嫩河到雅博河，直到约旦河」(士十一13)，指约旦河以东，「从亚嫩河到雅博河」之间的全部土地，约莫是以色列先祖从西宏手中夺得的土地。
2.第二次打发使者见亚扪王 (士十一14-28)
耶弗他试图从历史上反驳亚扪的宣称，似乎难于打动亚扪王的心。耶弗他再打发另一个使者去见亚扪王，提出三点来反驳「将这地归还」(士十一13)的要求：
⑴因为以色列人是从亚摩利人手中夺到基列地，而不是从亚扪人手中夺得的，所以它从起初就不属于亚扪 (士十一16-22)。
⑵以色列人应当拥有他们的神所赐之土地，亚扪人也当拥有自己的神所赐的领土 (士十一23-24)。
⑶自从以色列人在三百年以前攻占那地以来，没有人和他们争过这地的主权(士十一25-26)。
「审判人的耶和华」(士十一27)，原文是〝士师耶和华〞，这是《士师记》原文唯一一次使用〝士师〞这个名词，表明神才是真正的士师。表面上，耶弗他是进行外交谈判，据理力争；实际上，耶弗他是按着神所定规的原则，在争战之前先与仇敌「宣告和睦的话」(参申二十10)。他知道这些话说了并没有用，因为「亚扪人的王不肯听」(士十一28)，只是在找侵略的借口。但耶弗他只关心在神面前做得准确，并不关心做这事的结果。耶弗他也借着这番话数算神的恩典，这段经文他四次提到「耶和华」(士十一21、23、24、27)，提醒自己和百姓，只要自己站在神这一边，神必为他们争战。
三.不该向神许愿 (士十一29-40)
说到耶弗他最引起争议的当然是他“献女为祭”的事了。我们姑且称之为“耶弗他事件”。正是这事件为耶弗他的人生画布上涂上了浓浓的一笔，直接影啊了人们对他的评价。
1.制伏了亚扪人 (士十一29-33)
「耶和华的灵降在耶弗他身上」(士十一29)，在旧约时代，圣灵暂时降在人的身上，是为了赐给人特殊的事奉能力，完成工作之后就会离开，所以并不能改变人的生命。「无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归祢，我也必将他献上为燔祭」(士十一31)，耶弗他在战前的许愿，可能是因为信心的软弱。耶弗他敬畏神、有热心，但却缺乏真理，所以鲁莽地许了一个没有必要、也不准确的愿，绝不能什么都献作燔祭，尤其是「使儿女经火」(参申十八10)。
「他就大大杀败他们，从亚罗珥到米匿，直到亚备勒·基拉明，攻取了二十座城」(士十一33)，神使耶弗他拯救了约旦河东的以色列人；取胜的因素在其多余的许愿之前已经获得，许愿只能暴露其信心之不足。神所悦纳的是「本于祂，倚靠祂，归于祂」(参罗十一36)的事奉，只有动机出于神、方法根据神，才能把结果献给神。
2.杀女献祭的悲歌 (士十一34-40)
到了耶弗他兑现他在神面前的许愿的时候了。「不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他」(士十一34)，可见耶弗他的独生女不仅得知父亲的得胜，更喜悦父亲的平安归来。「撕裂衣服」(士十一35)是古代中东人表达极度悲痛的方式。耶弗他的女儿敬畏神、孝敬父亲(士十一36)，勇敢地为父亲鲁莽的许愿作出了牺牲，神对她必有最好的安排。她唯一的遗憾是「终为处女」(士十一37)，「也就是没有后代。每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天」(士十一40)，一年一度为纪念耶弗他的女儿而哀哭的规矩，并未见于旧约其他地方，也许只限于当时基列地区。此动词为经常发生的未完成时态，可见此风俗在编者的时代仍在流传，毕竟耶弗他是他们的领袖。
参照《犹太古史》五卷七章266节，犹太传统和早期拉比们都认为，耶弗他的女儿是按照字面的意思「父亲就照所许的愿向她行了」(士十一39)被献为燔祭，所以并不蒙神喜悦。神并没有阻挡这个悲剧的发生，一面管教了耶弗他许了不蒙神悦纳的愿，一面也让我们看到人若不照着真理事奉，只凭着自己的满腔热情、爱心或正义感，也会成为一个鲁莽耶弗他，给自己和家人都带来伤害。
耶稣教导我们说「什么誓都不可起」(参太五34)，我们的祷告并不是有交换条件的，并不是说神你若为我做什么，我便把什么给你，或为你做什么，这不是我们应有的祷告。我们是否也会跟耶弗他一样，因为对神信心不够、一时的属灵颠峰或其他缘故而轻率向神许了我们后来做不到的愿呢？更何况圣经上说过「听命胜于献祭」 (参撒上十五22)。求圣灵感动充满我们，让我们的祷告不再是自己的意愿，而是求圣灵来引导我们帮助我们与神建立良好的关系，更加明白神在我们每一个人身上的命定，让我们知道在人生的每一个阶段如何来按照神的心意生活。阿们！以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
