人若不肯以神為王，不把真理的基礎紮根在聖經上，自然就會「各人任意而行」。用自己的方法來代替神約定的樣式，用拜偶像的方式來利用神為自己服務。
士師記–各人任意而行 (補17)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：康老師
《士師記》十七至廿一章有關米迦的偶像與便雅憫支派幾乎被滅族的兩個故事，是士師記的結論。接下來在《士師記》記載與先前有很大的不同，既沒有『士師』也沒有『拯救者』的記載，更沒有外族的入侵。 「各人任意而行」(士十七6)成為這五章中最常見的評論。當我們看夠了神百姓七次士師失敗的循環，心裡充滿了嘆息和疑惑以後，聖經就在《士師記》最後五章裡向我們揭示百姓不肯順服、以致陷入失敗循環的屬靈根源。我們採逐章分享，後續五章將以音頻補充，繼續按音頻進度《士師記》十七章1-13節，我們一起來聽聽康老師的分享
音頻《士師記》十七章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
在約書亞時代，他們曾經信守神的話語，所向披靡，消滅了迦南地居民，進入應許之地。後來為什麼會陷入這種悲劇的循環呢？時間並沒有改變人類的天性，大多數人仍然不肯按神的正道而生活。本章所述米迦時代的以色列人，用自己製造的敬拜方式取代對神的真正敬拜，這樣自以為意的結果，報復與混亂就取代了公義。人在不理神的指示，罪就會使他們產生混亂與敗壞。依逐章進度先來看《士師記》十七章1-13節經文，請看如下：
士師記 十七章
1.以法蓮山地有一個人名叫米迦。
2.他對母親說：你那一千一百舍客勒銀子被人拿去，你因此咒詛，並且告訴了我。看哪，這銀子在我這裡，是我拿去了。他母親說：我兒啊，願耶和華賜福與你！
3.米迦就把這一千一百舍客勒銀子還他母親。他母親說：我分出這銀子來為你獻給耶和華，好雕刻一個像，鑄成一個像。現在我還是交給你。
4.米迦將銀子還他母親，他母親將二百舍客勒銀子交給銀匠，雕刻一個像，鑄成一個像，安置在米迦的屋內。
5.這米迦有了神堂，又製造以弗得和家中的神像，分派他一個兒子作祭司。
6.那時以色列中沒有王，各人任意而行。
7.猶大的伯利恆有一個少年人，是猶大族的利未人，他在那裡寄居。
8.這人離開猶大的伯利恆城，要找一個可住的地方。行路的時候，到了以法蓮山地，走到米迦的家。
9.米迦問他說：你從哪裡來?他回答說：從猶大的伯利恆來。我是利未人，要找一個可住的地方。
10.米迦說：你可以住在我這裡，我以你為父、為祭司。我每年給你十舍客勒銀子，一套衣服和度日的食物。利未人就進了他的家。
11.利未人情願與那人同住；那人看這名少年人如自己的兒子。
12.米迦分派這位少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家裡。
13.米迦說：現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司。
凡是不順服神旨意的人，都在做自以為看似對的事。現在這種傾向普遍地存在著我們眾人心裡。要知道甚麼是真正當做的事，以及想得到做這事的力量，我們就必須更追求神和祂的真道。 《士師記》最後五章裡，我們會看到失敗的源頭。特別注意，這最後五章雖然在《士師記》最後，但其中的米迦及但族的遷徙事件，實際上發生在所有士師之前。我們略作以下分述：
一.米迦有了神堂(士十七1-6)
故事的起源，似乎是一件家中小事。 「以法蓮山地」(士十七1)一個名叫米迦的人偷了自己母親的錢「一千一百舍客勒銀子」(士十七2)。這個母親因此說咒詛的話，米迦就向母親坦白，然後母親原諒了他，並且說「我兒啊，願耶和華賜福與你！」(士十七2)。不許偷盜，是十誡之一，依照《利未記》中的記載，犯罪需要透過獻祭救贖。不過這裡這位母親輕飄飄地就原諒了，隨後兩人就偏離正道陷在罪中。米迦的母親很有錢，她的兒子卻成了盜賊；正如映證進迦南的那代人事奉神(參士二7)，他們的下一代卻「行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力」(參士二11)。米迦的母親想利用咒詛來逼出小偷，一旦發現自己的兒子是賊，又趕快利用祝福來抵消咒詛的力量(士十七2)；為了更加保險，「我分出這銀子來為你獻給耶和華詛，好雕刻一個像」(士十七3)，她繼續捐錢賄賂神，想利用神來抵消咒詛。十誡起首嚴禁雕刻、敬拜偶像，既不可以敬拜代表假神的偶像，也不可以用偶像來代表真神(參出二十4-6)。
以巴路山與基利心山是在『以法蓮山』；以色列百姓當初在以巴路山上所宣告的咒詛：「有人製造耶和華所憎惡的偶像，或雕刻，或鑄造，就是工匠手所做的，在暗中設立，那人必受咒詛」(參申廿廿廄15)。米迦的母親「雕刻一個像，鑄成一個像，安置在米迦的屋內」(士十七4)，這是一個極大的諷刺。 「神堂」(士十七5)原文是「神的殿」。米迦把那神像放在神堂內，與他家中的其它偶像（外邦崇拜之物）同放。他也決定為他的家設立祭司，他創造了一個以弗得（祭司的衣服），「分派他一個兒子作祭司」(士十七5)。這當然與神的律法違背，因為律法規定，以法蓮人不得作祭司。事實上，米迦的整個過程都不符合摩西的律法，神只允許亞倫的後裔做祭司(參出四十15)。這是指出以色列百姓敗壞的屬靈根源，凸顯外邦風俗腐化了以色列百姓，因此「那時以色列中沒有王，各人任意而行」(士十七6)。 「各人任意而行」英譯原文是「各人行他自己眼中看為正的事」。人若“行他自己眼中看為正的事”，自然就會“行耶和華眼中看為惡的事”(參士二11)。
二.猶大族的利未人(士十七7-13)
米迦臨時分派了自己的一個兒子當祭司，但他還是想要一個利未人。 「猶大族的利未人，他在那裡寄居」(士十七7)，這個少年利未人沒有基本生活用品，到處遊蕩，恰好來到他家。二人一拍即合，「你可以住在我這裡，我以你為父、為祭司」(士十七10)，達成了當祭司的合約，「為父」是尊敬的意思，可是事實上米迦把利未人當成是「自己的兒子一樣」(士十七11)。米迦提供住處，衣服和食物，外加每年十舍客勒銀子的工錢，所以是「分派」(士十七12)。米迦也非常滿意地說「現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司」(士十七13)，這觀念顯然是錯誤的。看來那時候利未人的製度應該已經都混亂了，因為這個利未人根本不是住在約書亞所分配的城。
米迦和這個少年利未人，把祭司的職位變成了普通的商業談判，純粹的經濟交易。自己隨意安排，從頭到尾沒有禱告，沒有求問神，沒有獻祭。他們雖然知道神，但是把信仰跟當地外邦人的習俗混合，成為一種混亂和隨意的行為。人們一旦開始犯罪，生命就會快速下滑。米迦從偷吃母親的銀子，到自製偶像，到隨意指定祭司，到替神下結論宣告「必賜福與我」，一切都是在不知不覺中就完成了。這就是「任意而行」。
人若不肯以神為王，不把真理的基礎紮根在聖經上，自然就會「各人任意而行」。用自己發明的方法來代替神約定的樣式，用拜偶像的方式來利用神為自己服務；有似是而非的宗教形式，卻沒有真理敬虔的屬靈實際；違背律法、還自以為熱心，得罪了神、還自以為蒙福。這正如有些教會用一些似是而非的見證來宣講成功、健康、財富的福音，證明神對他們的恩典和祝福。求神的恩典降臨，光照更新這時代。也求神給我們勇氣和智慧拒絕不屬神的宣傳和行為，在行為上做神的門徒，為神作見證，榮耀神的名。阿們！以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
