03/24每日靈修｜羅馬書-因信稱義的表樣

亞伯拉罕的信心總不疑惑，更常常得著堅固，是因他相信神所應許的，神必親自成就。

羅馬書–因信稱義的表樣

出處：好消息TV 主講人：黃老師

我們繼續來看《羅馬書》第四章，若「因信稱義」是上帝的救贖方法，那以色列人所尊敬的祖先亞伯拉罕又如何了呢？難道他的稱義與行為無關？若亞伯拉罕是因行為稱義，就可以誇口，因為他靠自己達到上帝的標準，然而根據舊約聖經的記載可知他也是因信稱義。我們一起來聽聽黃老師怎麼說

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附上音頻補充

以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:

如果人能靠行為在神面前稱義，亞伯拉罕必定最有資格，但聖經說「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」（創十五6；加三6），而不是把亞伯拉罕的好行為「算為他的義」。信心不是義行，而是義行的根源，真正的義行是信心所結的果子，是憑信心對神的順服。信心是人被神稱義的根據，而行為若非出於信心，在神面前並無多少價值，不足以「算為他的義」。我們先來看經文

羅馬書第四章

1.如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢?

2.倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。

3.經上說什麼呢?說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。

4.做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；

5.惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。

6.正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。

7.他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。

8.主不算為有罪的，這人是有福的。

9.如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎?不也是加給那未受割禮的人嗎?因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義，

10.是怎麼算的呢?是在他受割禮的時候呢?是在他未受割禮的時候呢?不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。

11.並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；

12.又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之踪跡去行的人。

13.因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。

14.若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。

15.因為律法是惹動忿怒的（或作：叫人受刑的）；哪裡沒有律法，那裡就沒有過犯。

16.所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。

17.亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：我已經立你作多國的父。

18.他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說，你的後裔將要如此。

19.他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；

20.並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，

21.且滿心相信神所應許的必能做成。

22.所以，這就算為他的義。

23.算為他義的這句話不是單為他寫的，

24.也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。

25.耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義（或作：耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義復活了）。

我們先看兩節經文：「憑著肉體得了甚麼呢？｣(羅四1)；「是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？｣(羅四9) 。保羅提出這些問題之先，其實他已知道答案，他觀察到世人和當時的猶太人出現這些問題，所以他發問問題。羅馬書第四章，使徒保羅解釋因信稱義的真理。羅馬書的內容著重聖經教義，雖不容易解讀，卻是信仰的根基。今天我們來重溫信仰，亞伯拉罕因信稱義，卻不因行為而稱義，他所作的一切，都是以信心為出發點。我們做以下三段分述：

一.亞伯拉罕因信稱義(羅四1-8)

保羅藉亞伯拉罕顯明我們稱義，不是因肉體和行為，卻因著對神的信心。他所得的都不是憑著肉體，因此沒有可誇的。因為作工得工價是該得的，不算為神所給的恩賜，只是我們總是容易以工作衡量人的價值。神從不以亞伯拉罕的表現來施予祝福，而是以亞伯拉罕的信心來賞賜。因此我們要對我們的“老我”說：「務要更多認識神！」。神不是以我們的工作衡量我們，而是以我們的信心來衡量我們。這觀念與我們固有的思想產生矛盾，我們一直受「表現等同價值」的價值觀影響，以致「多勞多得」的觀念根深蒂固地植根在我們心裡。然而神卻不是以此為賜恩的標準，祂只按著我們所信的加給我們。大衛也是如此，他「稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。」(參羅四6) 因為人原都有罪，但神卻不算我們為有罪的，故此便為有福。因為神不是按我們的行為對待我們，而是藉由我們相信神而賜下赦罪之恩。

二.何謂因信稱義？ (羅四9-16)

保羅強調受割禮與未受割禮的人，都能得著亞伯拉罕的祝福。他再次提出亞伯拉罕承受應許是因信稱義，故此未受割禮都能領受。亞伯拉罕被稱為義，是出於信，因此顯明以色列人不是因受割禮稱義，而是因亞伯拉罕之信領受神的義。故此，割禮只是一個記號，印證亞伯拉罕因信稱義，所以不單是猶太人，我們也能因信而稱義，這是神給所有相信祂的人的祝福。亞伯拉罕不是因律法而得著應許，而是因信稱義而得，所以神給亞伯拉罕的應許，我們都能得著。如果以人遵行律法作為成就應許的先決條件，那神的應許就永遠不可能成就，因為沒有人能完全遵行律法（羅四15），「應許也就廢棄了」（羅四14），關鍵是我們對神的信心。

三.亞伯拉罕的信心(羅四17-25)

亞伯拉罕自己雖然不能，但神能，自己雖然沒有，但神有。信心就是「滿心相信」（羅四21）神是既能、又有，並且祂不能背乎自己，所以「神所應許的必能做成」（羅四21）。我們若要領受亞伯拉罕的信心，承受神的應許和祝福，就要先認識亞伯拉罕的信心。那麼亞伯拉罕的信心是怎樣的呢？從聖經我們找到三個定義：

1.不軟弱的信心

亞伯拉罕的信心是不軟弱的信心。他不看肉體的軟弱，也不看環境的限制。當時亞伯拉罕已將近百歲，撒拉亦已停經。按自然定律和身體狀況都不可能生育，然而亞伯拉罕的信心仍然堅固。我們的信心也常常容易受到環境影響，當環境的可能性越來越低，我們心中的不信便越來越大。然而我們不要看環境的不可能，卻要專注在神的應許，這就是不軟弱的信心。

2.仰望應許的信心

神應許亞伯拉罕成為多國之父，然而他等了約莫廿五年，還沒有生出所應許的後裔以撒。期間他雖用了很多血氣的方法，但神仍然應許，惟有撒拉所生的，才算為他的後裔。當亞伯拉罕軟弱的時候，他仰望神的應許。縱然眼見自己已老邁，撒拉也斷了月經。以環境來看，生育已是不可能，但他因相信神的應許必成就，故此信心總不軟弱。

3.不疑惑的信心

亞伯拉罕的信心總不疑惑，更常常得著堅固，是因他相信神所應許的，神必親自成就。神是按著我們的信心來看待我們，當神稱亞伯拉罕是多國之父的那一刻開始，祂就已經看亞伯拉罕為多國之父。神從來都沒有按亞伯拉罕的軟弱來看待他，卻按著亞伯拉罕的信心與他說話。我們在牧養上也要學習這個功課，不要定睛在人的軟弱上。因為世上沒有完美的人，專注在人的軟弱，只會攔阻人的成長和發展。我們卻要用信心看待他們，看他們在神眼中的身份。當我們以信心與人相交，就能看見一群在神國度里大有能力的人。我們怎樣看待，事情就怎樣成就，這就是信心。

因信稱義不只適用於亞伯拉罕，也適用於一切與他有同樣信心的人。亞伯拉罕是相信將來在基督裡要成就的應許（參約八56），我們是相信基督已經成就的救恩。主耶穌被釘十字架，擔當了我們的過犯和罪孽（參賽五三5-6；彼前二24），滿足了神公義的要求。主耶穌從死裡復活，證明祂的死已經滿足了神公義的要求，使我們有「可信的憑據」（徒十七31）能確知，凡在基督裡的人都已經「因信基督稱義」（加二16）。真實的信心既要相信主耶穌已經為我們受死，也要相信祂已經為我們復活。感謝讚美主！我們明天繼續，以馬內利