從逃荒的動機到結局，足見以利米勒一家的行徑一錯再錯。錯誤的選擇與錯誤的行動，最終僅存拿俄米之家，公頃間只剩下三個寡婦。
路得記–苦難下的一家
出處：好消息 主講人：胡老師
如果說《士師記》是一卷“失敗之書”，《路得記》就是一卷“希望之書”。 《路得記》的希伯來名是「路得書卷מגילת רות / Megilath Ruth」，記述了士師時代初期，摩押寡婦路得跟隨婆婆拿俄米在困苦中回到猶大伯利恆，後來嫁給波阿斯的故事。他們的後代包括以色列歷史上最合神心意的大衛王、和拯救全人類的彌賽亞基督，波阿斯和路得的名字被列在耶穌基督的家譜上(參太一5)。在聖經裡，只有《路得記》和《以斯帖記》是以婦女的名字命名的，這兩卷書在神救恩的歷史裡都起了生死攸關轉折作用，路得是一位外邦女子，嫁給了以色列人；以斯帖是一位猶太女子，嫁給了外邦的君王。路得和以斯帖兩位姊妹都是不計代價順服神的榜樣，摩押女子路得的信心宣告是：「祢的國就是我的國，祢的神就是我的神」(路一16)，而以斯帖的信心宣告是：「我若死就死吧」(參斯四16)。依影片進度探討《路得記》一章1-10節，我們先來聽聽胡老師的分享
影片223
附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
《路得記》的背景開始於死海東北面摩押地的異教鄉村，然後轉移到伯利恆。這個記載在聖經中真實的故事，發生在以色列敗落和悖逆的低沉時期，那個階段被稱為士師時代。因為飢荒，以利米勒和妻子拿俄米離開以色列的家往摩押地去。按研讀進度我們先來看《路得記》一章1-10節的經文：
路得記 一章 1-10
1.當士師秉政的時候，國中遭遇飢荒。在猶大、伯利恆，有一個人帶著妻子和兩個兒子往摩押地去寄居。
2.這人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米；他兩個兒子，一個名叫瑪倫，一個名叫基連，都是猶大伯利恆的以法他人。他們到了摩押地，就住在那裡。
3.後來拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下婦人和他兩個兒子。
4.這兩個兒子娶了摩押女子為妻，一個名叫俄珥巴，一個名叫路得，在那裡住了約十年。
5.瑪倫和基連兩人也死了，剩下拿俄米，沒有丈夫，也沒有兒子。
6.他就與兩個兒婦起身，要從摩押地歸回；因為他在摩押地聽見耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們。
7.於是他和兩個兒婦起行離開所住的地方，要回猶大地去。
8.拿俄米對兩個兒婦說：你們各人回娘家去吧。願耶和華恩待你們，像你們恩待已死的人與我一樣！
9.願耶和華使你們各在新夫家中得平安！於是拿俄米與他們親嘴。他們就放聲而哭，
10.說：不然，我們必與你一同回你本國去。
剛才所讀的經文讓我們看到故事剛開始，就是一連串的悲劇。故事說到一個家庭，先是遇到飢荒，後來丈夫死亡，再接著兩個兒子死亡。事情發生的沒有細節，但很緊湊，製造了一股強烈的悲傷氣氛。我們把《路得記》當作人生戲劇的舞台，神正是這場人生悲喜劇的導演，路得是這場戲劇的主角，拿俄米的家族是這場戲劇的展開者。奇妙的是，全部的劇情都圍繞著拿俄米的人生之苦，透徹地展開其名字喻意中的甜蜜與其盼望終得著實現的美好。我們略作以下分述：
一.人的盡頭神的起頭(得一1-5)
「士師秉政的時候」(得一1)，就是士師管理以色列的時代。此時可能是士師時代初期、「以色列人服事摩押王伊磯倫十八年」(參士三14)的時候。 「摩押地」(得一1)在死海的東南面，位於亞嫩河和撒烈溪之間，居住在那裡的摩押人是羅得的大女兒亂倫生出的後代(參創十九37)。 「寄居」(得一1)，表示這家人只是想到摩押地暫住一段時間，等過了飢荒再回來。 「伯利恆」(得一1)原文是“糧食之家”，是耶路撒冷附近一個盛產糧食的地方。連「糧食之家」都「遭遇飢荒」(得一1)，說明絕不是偶然的自然災害，而是因為百姓不肯以神為王(參出十五18)，「各人任意而行」(參士廿一25)。同樣，當我們「任意而行」的時候，神也會叫我們「遭遇飢荒」，興起環境來提醒我們。
「以利米勒」(得一2)這個名字的意思是“我的神是王”，表明他父親生他的時候，心裡是以神為王。但到了他這一代，百姓卻不再以神為王，甚至「不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事」(參士二10），所以才「國中遭遇饑荒」(得一1)。這位一家之主卻不是在飢荒時回轉到神面前，認罪悔改，而是「任意而行」，別人都沒有跑，他卻帶領全家離開應許之地，到摩押人那裡去寄居，希望能靠自己的方法來解決問題。 「拿俄米」(得一2)這個名字的意思是“我的喜悅、甜”，表明她父親生她的時候，感受到神祝福的甜蜜。但到了她這一代，卻生出“瑪倫”(得一2)，意思“有病的”，還有“基連”(得一2)，意思是“虛弱、憔悴”。瑪倫、基連這些名字都曾在主前14-12世紀的烏加列文獻(Ugarit Texts)中出現過，是典型的迦南名字，顯示以利米勒效法迦南人給自己的孩子取了名字。律法禁止以色列人與迦南人通婚(參申七3)，也禁止摩押男人進入耶和華的會(參申廿三3），但並沒有禁止與摩押人通婚。 「俄珥巴」、「路得」(得一4)都不是希伯來名字，原文的意思並不能確定。 「俄珥巴」的意思可能是“羚羊”，而「路得」意思可能是「友誼」。以利米勒帶領全家去摩押地，只不過是想暫時逃荒，以為躲過飢荒就好了，結果卻成了“在那裡住了約有十年”(得一4)，這家人在摩押地住了十年以後，兩個兒子也被黃土常埋在摩押地之下，只留下兩個年輕的寡婦伴著早已喪夫的婆婆拿俄米。
以利米勒和拿俄米的抉擇在我們每一個人的生命中都可能遇到。 而他們最終的選擇對於我們並非罕見。 很多的時候，我們都選擇肉體，跟隨能夠滿足我們物質需求的道路。 這樣的選擇在人看來似乎是理所當然的，但是在神看來卻是遠離神和神的祝福。 「剩下拿俄米沒有丈夫，也沒有兒子」(得一5)，這裡的「剩下」指的是神的百姓，拿俄米在摩押地的處境只能用一個字來形容：悲慘。
二. 從摩押地歸回(得一6-10)
然而，神不會長久讓祂的百姓陷在悲慘中，祂定意拯救。此時可能是神興起士師以笏，制服了摩押人，早已沒有飢荒，而且「國中太平八十年」(參士三30）的時候。神一直等到拿俄米在摩押走投無路、完全失去了倚靠和盼望以後，讓拿俄米聽到「耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們」(得一6)。這個年紀老邁的拿俄米，在異地他鄉生活了十年的寡婦，心中重新燃起對神的盼望。 她決定歸回，「於是她和兩個媳婦起行離開所住的地方，要回猶大地去。」(得一7)，我們看到，這段日子三個寡婦相依為命，兩個兒媳婦跟婆婆的感情日益增長，連兒媳婦也希望跟婆婆一併回到伯利恆去，但是拿俄米不想拖累。拿俄米把現實的難處擺在兩個媳婦面前，希望她們作出現實的選擇，「回娘家」(得一8)再嫁。 「願耶和華恩待你們，像你們恩待已死的人與我一樣！」(得一8)，我們相信拿俄米雖然遠離了神的應許之地，她在她的家中仍然敬拜以色列的獨一真神。 「願耶和華使你們各在新夫家中得平安」(得一9)，拿俄米知道兩個媳婦要跟隨的代價，她也祝福兩個媳婦「在新夫家中得平安」，希望她們留在自己的家鄉摩押地，改嫁，重新生活。她的信仰影響到兩個摩押地的媳婦俄珥巴和路得。 「不然，我們必與你一同回你本國去」(得一10)， 兩個兒婦都願意跟隨拿俄米回去。
從逃荒的動機到結局，足見以利米勒一家的行徑一錯再錯。錯誤的選擇與錯誤的行動，最終僅存拿俄米之家，公頃間只剩下三個寡婦。然而，當她得知神眷顧自己的百姓重新賜糧食給他們的時候，她從一錯再錯的歧途中向神迴轉，且在臨行前打發兩個摩押的兒婦回她們本國和改嫁“新夫”重新生活。我們承認，在很多的時候我們會被這個世界引誘離開神，但是神卻是信實和忍耐的，神眷顧祂的百姓，必然溫柔地帶領我們歸回。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
