神的工人會過去，神的工作不會過去，祂的話語必永遠長存。
耶利米書＆耶利米哀歌–每個新的早晨
出處：好消息TV 主講人：劉老師
今天劉老師藉由耶利米書52章帶入耶利米哀歌1~5章作分享。耶利米書最後一章是歷史記載，詳述耶路撒冷被攻陷和被擄之民的情況。本章既非耶利米的信息，也不是有關他的生平與職事。這是巴彔針對猶大亡國後所寫下的附錄，記述耶路撒冷城陷落的史事。我們一起來聽聽劉老師的分享
視頻510
附上音頻補充
以下篇幅按視頻介紹順序:
前面已經說過，耶利米書是到第51章64節就結束了，因為第52章是談到關於耶路撒冷城被巴比倫帝國的軍隊攻破，且聖殿被燒毀的經過，以及猶大的以色列人民被俘虜到巴比倫去當奴隸的情景。然而有關耶路撒冷城被攻破摧毀的部份都在第39章1-10節已經記載過，尤其是這第52章所記載的內容與列王紀下第24章18節至第25章21節、27至30節完全相同。
耶利米書第五十二章
1.西底家登基的時候年二十一歲，在耶路撒冷作王十一年。他母親名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女兒。
2.西底家行耶和華眼中看為惡的事，是照約雅敬一切所行的。
3.因此耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將人民從自己的面前趕出。
4.西底家背叛巴比倫王。他作王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城。
5.於是城被圍困直到西底家王十一年。
6.四月初九日，城裡有大饑荒，甚至百姓都沒有糧食。
7.城被攻破，一切兵丁就在夜間從靠近王園兩城中間的門，出城逃跑；迦勒底人正在四圍攻城。他們就往亞拉巴逃去。
8.迦勒底的軍隊追趕西底家王，在耶利哥的平原追上他。他的全軍都離開他四散了。
9.迦勒底人就拿住王，帶他到在哈馬地利比拉的巴比倫王那裡；巴比倫王便審判他。
10.巴比倫王在西底家眼前殺了他的眾子，又在利比拉殺了猶大的一切首領，
11.並且剜了西底家的眼睛，用銅煉鎖著他，帶到巴比倫去，將他囚在監裡，直到他死的日子。
12.巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初十日，在巴比倫王面前侍立的護衛長尼布撒拉旦進入耶路撒冷，
13.用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，就是各大戶家的房屋。
14.跟從護衛長迦勒底的全軍就拆毀耶路撒冷四圍的城牆。
15.那時護衛長尼布撒拉旦將民中最窮的和城裡所剩下的百姓，並已經投降巴比倫王的人，以及大眾所剩下的人，都擄去了。
16.但護衛長尼布撒拉旦留下些民中最窮的，使他們修理葡萄園，耕種田地。
17.耶和華殿的銅柱並殿內的盆座和銅海，迦勒底人都打碎了，將那銅運到巴比倫去了，
18.又帶去鍋、鏟子、蠟剪、盤子、調羹，並所用的一切銅器、
19.杯、火鼎、碗、盆、燈檯、調羹、爵，無論金的銀的，護衛長也都帶去了。
20.所羅門為耶和華殿所造的兩根銅柱、一個銅海，並座下的十二隻銅牛，這一切的銅多得無法可稱。
21.這一根柱子高十八肘，厚四指，是空的，圍十二肘。
22.柱上有銅頂，高五肘；銅頂的周圍有網子和石榴，都是銅的。那一根柱子照此一樣，也有石榴。
23.柱子四面有九十六個石榴，在網子周圍，共有一百石榴。
24.護衛長拿住大祭司西萊雅、副祭司西番亞，和三個把門的，
25.又從城中拿住一個管理兵丁的官（或譯：太監），並在城裡所遇常見王面的七個人和檢點國民軍長的書記，以及城裡所遇見的國民六十個人。
26.護衛長尼布撒拉旦將這些人帶到利比拉的巴比倫王那裡。
27.巴比倫王就把他們擊殺在哈馬地的利比拉。這樣，猶大人被擄去離開本地。
28.尼布甲尼撒所擄的民數記在下面：在他第七年擄去猶大人三千零二十三名；
29.尼布甲尼撒十八年從耶路撒冷擄去八百三十二人；
30.尼布甲尼撒二十三年，護衛長尼布撒拉旦擄去猶大人七百四十五名；共有四千六百人。
31.猶大王約雅斤被擄後三十七年，巴比倫王以未米羅達元年十二月二十五日，使猶大王約雅斤抬頭，提他出監，
32.又對他說恩言，使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位，
33.給他脫了囚服。他終身在巴比倫王面前吃飯。
34.巴比倫王賜他所需用的食物，日日賜他一分，終身是這樣，直到他死的日子。
耶利米的信息，主要在於耶路撒冷的敗亡以及西底家王的滅亡（耶卅八17－18）。所以末朝君王的逝去，成為本書的結束。在這附錄，耶利米不再出現，「立拿人耶利米」（耶52:1），不是先知耶利米。他到埃及之後的動態，也沒有提說。神的工人會過去，神的工作不會過去，祂的話語必永遠長存。耶利米書開始於「先知蒙召宣告拆毀和建立」（一章），結束於「拆毀的結束和建立的開始」（五十二章）。拆毀的塵埃落定，心中的天色漸藍，「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義」（來十二11）。
接下來敘述耶利米哀歌，耶路撒冷的淪陷是一段苦不堪言、受盡折磨的日子。就是這場可怕的災難帶來了耶利米哀歌；猶太人會在每年亞布月九日誦讀此書卷，以紀念主前586年及主後70年聖城被毀的教訓。
《耶利米哀歌》前四首都是離合詩的體裁(又稱字母詩)，乃極為精巧和微妙的作品。可能為了方便背誦，作者以希伯來文的二十二個子音，控制前四首詩歌的長度，且依順序以這些子音做為每一節的開始。雖然要用如此嚴謹的結構去寫作的確困難，但此哀歌表達出熱切的愛國情懷和心痛欲絕之情。此書的風格暗示“流淚的先知”是作者，而歷代誌下35章25節也提到耶利米曾作哀歌。作者是個見證人，而除了耶利米之外，再沒有其它合理的人被提出來，這就支持傳統猶太教和基督教會的觀點，即耶利米是寫成此哀歌的作者。
《耶利米哀歌》本書的五章分別是五首獨立的詩歌，這五首哀歌整體組成了一個交錯對稱的結構：
A.錫安無人安慰（一章）
B. 錫安被神在怒中拆毀（二章）；
C. 仰望神的慈愛和憐憫（三章）；
B1. 神拆毀之後必有恢復（四章）；
A1. 餘民求神記念（五章）。
《耶利米哀歌》與《申命記》第28章有著密切的關係，摩西在九百多年前所預言的背約咒詛，如今在《耶利米哀歌》中都不幸成為現實，但這種不幸也帶來了盼望——既然背約的咒詛（利26:14-39；申28:15-65）應驗了，復興的應許（利26:40-45；申30:1-10）也必指日可待；既然神信實地成就了聖約的每一個方面，祂與百姓所立的聖約也必然有效。
讀《耶利米哀歌》最好的方法不是分析，而是用靈去體會真正的作者聖靈的感覺。這五首哀歌讓我們體會到神的心腸，在苦難中祂與我們同在，與我們一同經過水火、經歷痛苦悲傷；施行管教的天父比接受管教的兒女更加傷痛，「因祂並不甘心使人受苦，使人憂愁」（哀三33）。最後，本書以盼望來結束，而不是以悲哀結束。
因此，我們無論是重生還是得勝，都不能倚靠自己靠不住的行為，而要倚靠神的兒子「作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的」（來八6）。這樣，我們這些必然敗壞、也已經全然敗壞的人，才能靠著祂「坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助」（來四16）。因此，每一個傳福音的人，都應當「不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架」（林前二2）。以馬內利
我們明天將要迎接以西結書的分享,敬請繼續。
