以色列人要求立王的動機，卻像列國一樣，這與神最先的計劃完全背道而馳。求立王並不是錯，錯在立王的動機和原因。
撒母耳記上- 神與王
出處：好消息TV 主講人：康老師
從上一章我們知道，以色民在撒母耳的帶領下經歷了一場屬靈的復興。他們除掉外邦偶像，專心歸向耶和華，單單事奉他。不僅如此，他們禁食禱告，認罪悔改。當非利士人攻擊時，撒母耳為百姓獻上番祭並呼求耶和華，神就應允他，幫助以色列人大勝非利士人。撒母耳也因此奠定士師的地位，在伯特利，吉甲，米斯巴以及他的家鄉拉瑪這四個迦南中部城市事奉。到了本章，儘管聖經沒有記載多少年過去了，但從第一節中我們知道撒母耳已經老邁，估計二三十年, 一代人的時間己經過去了。以色列人又故病復發，遠離神了。讓我們一起來看看以色列人求王的起因，結果和教訓。按影片內容《撒母耳記.上》八章至九章 5節，我們一起來聽聽康老師的分享
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以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
以色列周圍的國家，「王」和「神」是分不開的，法老是太陽神或太陽神之子，亞捫人的「摩洛」、「米勒公」，摩押的「基抹」原文都跟「王」有關。所以當以色列人要求「立王」時，其實撒母耳想到的是附近國家那種集政治、軍事、宗教權力於一身的君王。這當然就是厭棄撒母耳與耶和華的表現。不過後來以色列王變成是「神的受膏者」的身份，與周圍列國的君王宗教上的身份有所差異。 「文字版」我們將以每日一章來分享，按逐章研讀進度，我們先來看《撒母耳記.上》八章 1-22節的經文：
撒母耳記.上 八章
1.撒母耳年紀老邁，就立他兒子作以色列的士師。
2.長子名叫約珥，次子名叫亞比亞；他們在別是巴作士師。
3.他兒子不行他的道，貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直。
4.以色列的長老都聚集，來到拉瑪見撒母耳，
5.對他說：你年紀老了，你兒子不行你的道。現在求你為我們立一個王來治理我們，像列國一樣。
6.撒母耳不喜悅他們說立一個王治理我們，他就禱告耶和華。
7.耶和華對撒母耳說：百姓向你說的一切話，你只管遵從；因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。
8.自從我領他們出埃及到如今，他們常常離棄我，事奉別神。現在他們向你所行的，是照他們素來所行的。
9.故此你要遵從他們的話，只是當警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們。
10.撒母耳將耶和華的話都傳給求他立王的百姓，說：
11.管轄你們的王必這樣行：他必派你們的兒子為他趕車、跟馬，奔走在車前；
12.又派他們作千夫長、五十夫長，為他耕種田地，收割莊稼，打造軍器和車上的器械；
13.必取你們的女兒為他製造香膏，煮飯烤餅；
14.也必取你們最好的田地、葡萄園、橄欖園賜給他的臣僕。
15.你們的糧食和葡萄園所出的，他必取十分之一給他的太監和臣僕；
16.又必取你們的僕人婢女，健壯的少年人和你們的驢，供他的差役。
17.你們的羊群，他必取十分之一，你們也必作他的僕人。
18.那時你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應允你們。
19.百姓竟不肯聽撒母耳的話，說：不然！我們定要一個王來治理我們，
20.使我們像列國一樣，有王治理我們，統領我們，為我們爭戰。
21.撒母耳聽見百姓這一切話，就將這話陳明在耶和華面前。
22.耶和華對撒母耳說：你只管遵從他們的話，為他們立王。撒母耳對以色列人說：你們各歸各城去吧！
以色列人過去直到士師的政體是神權政治，神並沒有阻擋撒母耳兩個兒子的敗壞，也沒有興起新的士師。因為神使用撒母耳，就像使用新約的拿細耳人施洗約翰一樣，是要讓他成為國度君王的開路先鋒，引進合神心意的大衛王。我們略做以下分述：
一.以色列民立王的動機 (撒上八1-9)
1.兩個兒子的敗壞(撒上八1-3)
撒母耳「立兒子作以色列的士師」(撒上八1)，可能是讓他們作審判案件的助手。撒母耳平時巡行的範圍，是迦南地中部的「伯特利、吉甲、米斯巴、拉瑪」(參撒上七16-17)，而「別是巴」(撒上八2)是猶大最南部的城邑，靠近南地，撒母耳平時不會去那裡。 「約珥」(撒上八2)這個名字的意思是“耶和華是神”，「亞比亞」(撒上八2)這個名字的意思是“耶和華是父親”，這兩個名字代表了撒母耳對他們的屬靈寄望。撒母耳能讓他們當助手，表示他們的能力和表現應該都很好。但是，屬聖靈的人也會生出屬肉體的兒子，人若沒有建立起自己與神的關係，一旦有了合適的機會，必然會顯出敗壞的肉體本相。所以這兩位父親面前的好兒子，一旦獨立工作，就「不行他的道」(撒上八3)，「收受賄賂」(撒上八3)，違反律法(參出廿三8；申十六19)。這三節經文讓我們看見撒母耳這位神所重用的僕人人生的缺失。首先，他把士師的職份傳給他的兩個兒子，有枉顧私情之嫌，因為士師不是世襲的。從來沒有一個士師立自己的兒子作士師，每一位士師都是神自己興起的。其次，他的兩個兒子不行正道，貪圖財利，屈枉正直，讓我們想到前任大祭司以利的兩個兒子的敗壞。很難想像撒母耳居然會讓他們成為士師，雖然聖經沒有說到撒母耳教子無方，但是從結果上看撒母耳應該是有責任的。這是對我們作父母的提醒：在兒女教養上，從小塑造他們正直的品格才是最重要的事。
2.不要神作他們的王(撒上八4-9)
撒母耳的兩個兒子在那裡的實權和影響都很有限，他們的腐敗只是百姓立王的藉口(撒上八5)。因為「以色列的長老」(撒上八4)並不是擔心撒母耳「年紀老邁」(撒上八5)，也不是想反對腐敗，而是不肯以神為王(參出十五18)、不敢信靠神的保護，所以想「像列國一樣」(撒上八5)，就是以人為王，不敢建立中央集權和安全軍隊，滿足自己的安全感。撒母耳「不喜悅」(撒上八5)百姓要立王，因為神在以便以謝賜下的得勝(參撒七13)已經證明：百姓得救和蒙福的唯一途徑，就是除掉外邦神，「專心歸向耶和華，單單地事奉祂」(參撒上3)，而不是建立一個更好的製度。但撒母耳並沒有立刻反對，而是先「禱告耶和華」(撒上八6)，以神的決定為決定。因為他知道，神的意念總是高過人的意念。現在，百姓要求「立一個王治理我們，像列國一樣」(撒上八5)，實際上是認為列國的君王比神更稱職，棄絕在西乃山與神所立的約(參出十九6)。因此，神說：「他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王」(撒上八7)。
神指出，百姓的問題是「常常離棄我，事奉別神」(撒上八8)；百姓用政治的方法來解決屬靈的問題，把製度當作「別神」來事奉。雖然百姓要求立王的動機和時間都不對，但神卻能藉著這事來成就祂的計劃。因此，現在百姓帶著「最後通諜」來到神面前，神就任憑他們，讓撒母耳「只管遵從」(撒上八7)，並且「警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們」(撒上八9)。 「那王」(撒上八9)原文是單數，特指百姓想立的那種王。掃羅不是神所揀選的，而是神所指出的最符合百姓心意的王。人若把權力集中在一起，固然可能一時非常有效率；但一旦偏離神，就可能徹底敗壞。現在百姓卻要求效法列國，立一個中央集權的王，不是神要建立國度的道路。
二.為他們立王 (撒上八10-22)
1.先警戒百姓立王的後果 (撒上八10-18)
神要撒母耳先警戒他們，要立一個王，這個王就會管轄他們、勞役他們。趕車、奔走在車前” (撒上八11)，原文都是指“戰車”，指服兵役。 「跟馬」(撒八11)原文是「做馬兵」。以色列人原來沒有常備軍，所以無法製造戰車、訓練騎兵。只有立了王、建立了正規軍隊以後，才能提供戰車和騎兵所需的製造、訓練和維護。 「千夫長、五十夫長」 (撒上八12)，指訓練有素的職業軍官。神以撒母耳警告百姓，以人為王，結果將是兵役、勞役、納稅、剝奪財產、喪失自由(撒上八11-17)。 「那時你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華不應允你們」(撒上八18)，因為「人種的是什麼，收的也是什麼」(參加六7)，百姓必須自食其果，才能學到教訓。
在給百姓立王之前，神先告訴百姓：以神為王，作神的「僕人」(撒上八17)，是叫人得著自由、享用豐富；以人為王，作人的「僕人」(撒上八17)，只會叫人喪失自由、失去豐富。神從來不勉強人，祂過去讓人在伊甸園選擇生命樹，在西乃山選擇律法，現在也讓人在拉瑪選擇王；神每次都先清楚地把選擇的結果擺在人面前，讓人學習為自己「所選的」(撒上八18)負責。
2.撒母耳為百姓立王(撒上八19-22)
「我們定要一個王治理我們」(撒上八19)，百姓不肯聽，堅持要立一個王。 「治理我們，統領我們，為我們爭戰」(撒上八20)，這本是神的工作(參申二十1-4)，現在百姓卻希望由王來執行。神揀選百姓，是要他們「在萬民中作屬我的子民」 (參出十九5)，成為「獨居的民，不列在萬民中」(參民廿三9)。但現在，百姓卻要求「像列國一樣」(撒上八20)，用人所立的王來代替以神為王。今天，信徒若不肯順服神，只追求解決自己眼前的問題，也會「像列國一樣」，用追隨人來代替跟從神，用追隨敵基督來代替跟隨基督。既然百姓一意孤行，神就任憑他們，「只管遵從他們的話」(撒上八22)，這其實是對百姓的管教(參羅一24)。但神的目標不只是為了管教，更是為了成就祂榮耀的計劃，照著祂的時間，將祂的國度和祂所揀選的王顯出來(參創四九10；民廿四17)。
以色列人被稱為聖潔的族類，與萬民有別，也是在萬國中單單屬於神的民族(參利二十26)。他們要求立王的動機，卻像列國一樣，這與神最先的計劃完全背道而馳。求立王並不是錯，錯在立王的動機和原因。今天這個世界越來越紛亂，我們相信神仍然做王，我們都只有一個選擇，就是以神為我們的神，仍然相信耶和華是王，神會保護我們。我們要緊緊跟隨神，相信神是掌權！阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
