保羅在提醒我們作丈夫的要先承擔妻子，滿足妻子，因為夫妻之間的問題，主要原因大都是在丈夫身上。
哥林多前書（十七）
出處：好消息 主講人：陳老師
我們繼續來看《哥林多前書》第七章，先前講述在保羅的觀念中，性行為不只是身體的接觸與滿足，還包括身心的聯合，表達一種整個人的委身。而基督徒透過接受基督的救贖，願意把上帝當上帝，決定降服於基督之下，這也是一種委身與聯合，而且是屬靈的聯合（比性行為更高更深入）。因此保羅認為性方面的犯罪，會導致一個人的內在人格受影響。我們一起來聽聽陳老師怎麼說
視頻178
附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
在陳老師的分享之後，繼續我們按著視頻的經文進度做靈修。哥林多前書第七章1-24節，保羅論到婚姻問題，當時古希臘斯多亞哲學流派崇尚禁慾主義，一些哥林多信徒可能也認為「男不近女倒好」(林前七1)。保羅自己雖然獨身，但他並不是禁慾主義者（參提前四3；西二23），而是盡量在真理的範圍內包容他們的觀點，指出獨身的好處。我們一起來看經文：
哥林多前書第七章 1-24
1.論到你們信上所提的事，我說男不近女倒好。
2.但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫。
3.丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。
4.妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。
5.夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。
6.我說這話，原是准你們的，不是命你們的。
7.我願意眾人像我一樣；只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。
8.我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。
9.倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。
10.至於那已經嫁娶的，我吩咐他們；其實不是我吩咐，乃是主吩咐說：妻子不可離開丈夫，
11.若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。
12.我對其餘的人說，不是主說，：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。
13.妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和他同住，他就不要離棄丈夫。
14.因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因著丈夫（原文是弟兄）成了聖潔；不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了。
15.倘若那不信的人要離去，就由他離去吧！無論是弟兄，是姊妹，遇著這樣的事都不必拘束。神召我們原是要我們和睦。
16.你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢?你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢?
17.只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教會都是這樣。
18.有人已受割禮蒙召呢，就不要廢割禮；有人未受割禮蒙召呢，就不要受割禮。
19.受割禮算不得什麼，不受割禮也算不得什麼，只要守神的誡命就是了。
20.各人蒙召的時候是什麼身分，仍要守住這身分。
21.你是作奴隸蒙召的嗎?不要因此憂慮；若能以自由，就求自由更好。
22.因為作奴僕蒙召於主的，就是主所釋放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴僕。
23.你們是重價買來的，不要作人的奴僕。
24.弟兄們，你們各人蒙召的時候是什麼身分，仍要在神面前守住這身分。
《哥林多前書》第七章開始，保羅一一回答哥林多教會在給保羅的信上所提的問題。因此要正確了解保羅真正的想法，應該要思想哥林多教會所問的問題是什麼。而因為保羅顯然是為要解決當地教會的問題，所以可能有許多的教導是因地制宜性質的，繼續按著視頻的經文進度哥林多前書第七章1-24節，我們做以下二段分述：
一、面對婚姻的態度(林前七1-16)
其實，從《哥林多前書》前面幾章我們知道，當時社會淫亂的事情非常氾濫，所聽見、看見的都是與淫亂有關東西，而且他們覺得那是沒有所謂的，所以在這樣的氛圍下，保羅一開始便說要避免淫亂的事情，男子當有自己的妻子，女子當有自己的丈夫，我們應當結婚，因為在婚姻的關係裡就是最基本的持守與保護。我們再做以下四點分述：
1.用婚姻中的性生活解決淫亂問題(林前七1-7)
一個人能持守獨身、「免淫亂的事」（林前七2），是「神的恩賜」。各人要認清神的恩賜，沒有這恩賜的不該嘗試守獨身，以免給魔鬼留地步。夫妻之間有一個基本的態度，就是互相來承擔，我承擔你的需要，你也來承擔我的需要；而且特別是丈夫要用合宜之分來對待妻子，這裡是先提到妻子的需要和權利，然後才提到丈夫的權益和需要。保羅在提醒我們作丈夫的要先承擔妻子，滿足妻子，因為夫妻之間的問題，主要原因大都是在丈夫身上。
2.對鰥夫與寡婦的意見(林前七8-9)
保羅當時沒有婚姻(參林前九5) ，不過在使徒行傳中保羅提到自己「出名定案」(徒廿六10)，因此保羅當時可能是公會議員之一，如果是這樣的話，保羅一定結了婚才可以擔任這個職分。因此如果是這樣的話，保羅可能結過婚而太太因病去世了。但實際的情形沒有文獻，如今也無人可以確知。這裡保羅的意思是鰥夫或寡婦如果要再婚，會遭遇各種社會性的麻煩（繼承、家族接納、事奉分心等等），所以能保持不在婚姻之內的狀況不錯。但如果這樣會遇到淫亂的誘惑，那不如還是透過良好的婚姻關係來避免淫亂的誘惑。
3.夫妻的離婚與分居(林前七10-11)
「吩咐」(林前七10)就是命令的意思。保羅說「若是離開了，不可再嫁」（林前七11），不是允許只要不再嫁就可以離婚，而是要求當時那些已經離婚的人「不可再嫁，或是仍同丈夫和好」（林前七11）。保羅在這段強調，那不是我的命令，是主的命令，是耶穌所命令的，在福音書裡，耶穌很清楚地說不可離婚，對於已婚的基督徒來說，這是最基本的原則。如果妻子在不清楚真理的情況下跟自己的配偶離婚，就不可以再婚，或者他要跟之前的配偶和好；同樣丈夫也不可與妻子離婚。
4.基督徒與非信徒結婚(林前七12-16）
對於已婚的基督徒來說，在福音書裡最基本的原則，耶穌很清楚地說不可離婚。本段的經文是關於一方不信主的婚姻，適用於信主前就已經結婚的信徒。而未婚信徒的婚姻，則應該遵循信與不信的人「不要同負一軛」（林後六14）的原則。不過「神召我們原是要我們和睦」（林前七15），指神所賜的生命是和睦的生命，神的兒女是「使人和睦的人」（參太五9），無論是與不信的配偶繼續同住，還是接受不信者的決定結束婚姻，兩種情況下都要追求和睦。信徒的婚姻不能被當作傳福音的工具，但神既然「願意萬人得救」（提前二4），已經結婚的信徒就不能放棄「救」（林前七16）不信配偶的機會。信主的一方應當甘心接受十字架的對付，在真理裡與配偶和睦，更加地愛對方，而不是讓我們失敗的見證阻擋神的工作。
二、守住蒙召的身份(林前七17-24)
神照著我們的本相選召我們，並沒有介意我們蒙召時配偶是否信主、是「已受割禮」（林前七18）還是「未受割禮」（林前七18）、是「奴隸」（林前七21）還是「自由之人」（林前七22），因為各種身分和境況，都能成為神造就我們的環境和工具。如果我們蒙召受浸的時候是獨身的，便用獨身的身份繼續走下去，不要認為我們一定要結婚，看見別人結婚便覺得羞恥，要守住蒙召受浸的身份。如果在蒙召受浸的時候已經結婚了，便不要羨慕那些獨身的人怎樣自由，怎樣輕省地服侍神，我們要守住我們的身份，在婚姻裡仍然可以服侍神。
受割禮算不得什麼，不受割禮也算不得什麼，保羅的觀點並不是真的關於割禮；這裡只是舉一個例子。信徒最重要的不是改變自己的「身分」（林前七20），而是保守自己「在神面前」（林前七24），因為只要「在神面前」，任何「身分」都可以事奉神。 「這身分」包括蒙召者的婚姻狀態（林前七1-16）、是否受割禮（林前七18-20）、奴隸還是自由人（林前七21-23）。就像接受割禮或未受割禮與事奉神無關一樣，你目前的婚姻狀況也是如此。還可以說，以此類推，結婚算不得什麼，單身也算不得什麼，我們遵守神的誡命才是最重要的。阿們！我們明天繼續，以馬內利
阿們！感謝主！