預言是對人說，用人聽的懂的話傳講神的話語。是要造就、安慰、勸勉人。說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。
哥林多前書（卅五）
出處：好消息 主講人：陳老師
保羅在十二章講到屬靈的恩賜，中間插入十三章，闡明「愛」乃是運用一切恩賜「最妙的道路」（林前十二31）。 「愛」原文是agape，這個字在希臘文中並非專指上帝的愛，但保羅常常用這個字來指從神而來完美至善的愛（在新約中出現116次，其中75次是保羅用的）。本章所講的「愛」，都是指從神而來的愛，也就是真正的愛。這愛源於神的本性，而不是由於被愛者有可愛之處，所以我們還在作罪人的時候，就經歷了這種愛（羅五8）。我們繼續來看《哥林多前書》第十四章1-11節，十四章講到恩賜的運用，我們一起來聽聽陳老師怎麼說
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保羅就哥林多教會彼此爭競的問題，解釋「先知預言」和「講方言」。保羅在這一章用很明確的方式教導了兩者的不同和適用性。保羅把愛心和一般的恩賜分開，似乎對保羅而言，愛心是運用恩賜的基本原則。保羅在此指出除了「信、望、愛」以外，一切的屬靈恩賜中，以「作先知講道」最重要。我們一起來看《哥林多前書》第十四章1-11節經文：
哥林多前書第十四章 1-11
1.你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道（原文作：是說預言；下同）
2.那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裡卻是講說各樣的奧秘。
3.但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。
4.說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。
5.我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。
6.弟兄們，我到你們那裡去，若只說方言，不用啟示，或知識，或預言，或教訓，給你們講解，我與你們有什麼益處呢?
7.就是那有聲無氣的物，或簫，或琴，若發出來的聲音沒有分別，怎能知道所吹所彈的是什麼呢?
8.若吹無定的號聲，誰能預備打仗呢?
9.你們也是如此。舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是什麼呢?這就是向空說話了。
10.世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意思的。
11.我若不明白那聲音的意思，這說話的人必以我為化外之人，我也以他為化外之人。
在聖靈的感動下，保羅在哥林多前書十三章裡對愛之卓越做出精彩的宣言。現在，既然愛是最大的，我們必須追求它。在哥林多前書12章裡，保羅只在談到聖靈的其他恩賜中提到預言和方言的恩賜。現在，他將著重談預言和方言恩賜的差別，以及它們應當怎樣在教會肢體的生活中發揮作用。很明顯，在哥林多教會裡，人們過分強調說方言，而不太重視「預言」。保羅的意思並不是預言等同講道，因為有一個古希臘詞語可用來表示“講道”（kerusso），而保羅沒有用這個古希臘詞語。
使徒行傳三次記載了「說方言」（林前十四2）的事例，旁觀的人都能聽出他們是在說「別國的話」（徒二4）、「稱讚神為大」（徒十46）、「說預言」（徒十九6），而不是沒有意思的聲音。但若無人翻譯，就成了「沒有人聽得出來」（林前十四2）的「奧秘」（林前十四2），對人不能發生功效，所以說「不是對人說，乃是對神說」（林前十四2），算不得是「造就教會的恩賜」（林前十四12）。那先知預言又是什麼呢？預言是對人說，用人聽的懂的話傳講神的話語。是要造就、安慰、勸勉人。說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。先知預言或講道比起方言來說更能造就別人。所以保羅在這一章一開始就說：你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道。這裡提到的「屬靈的恩賜」是指講方言。
聖靈「隨己意分給各人」（林前十二11）恩賜的目的，是為了造就教會，而不是為了造就自己，所以「先知講道」的恩賜強於「說方言」（林前十四5）。保羅既沒有鼓勵說方言，也沒有禁止說方言，但要求把方言「翻出來，使教會被造就」（林前十四5）。因為異教徒也能說真假難辨的方言，所以不能翻譯出來的方言，其內容和來源都是很可疑的。
愛神的人不可為了滿足自己，強求說一些沒人能明白的話。 「造就教會的恩賜」（林前十二12），就是「作先知講道」（林前十二4）的恩賜。保羅第二次指出，對「屬靈的恩賜」應該「切慕」而不是「追求」（林前十二1）。讓我們時常來到主面前，求主將那安慰，造就，勸勉人的能力，智慧和神許可的恩賜賜給我們，裝備我們能夠更好的為主做工。阿們！我們明天繼續，以馬內利
阿們！感謝主！