押沙龍根本不理會人的傳統或神的揀選，自己要篡位作王，把作神選民之王的地位，看作求取榮華富貴，完全不知道作神百姓的“牧者”，就是作神的僕人。
撒母耳記下– 背叛
出處：好消息TV 主講人：康老師
提哥亞婦人按著約拿的吩咐說給大衛聽，成功地完成了勸誘大衛接納押沙龍的任務(參撒下十四20)。押沙龍是大衛的兒子，他的生平事蹟詳記於《撒母耳記.下》十三至十八章。他也算是聖經中的“名人”，卻不像所羅門那樣為耶和華建造聖殿而知名，而是因為他成為大衛家的苦果而成名！按影片內容《撒母耳記.下》十四章21節至十五章29節，我們一起來聽聽康老師的分享
影片256
附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
不接受神管教的人，多半把所遭受的打擊看成「偶然」的事。有人想:如果我忽然得了不治之症，遭火災、賊劫，那就是神的管教了！但神未必照我們所想像的管教我們。就像大衛「我必從你家中興起禍患攻擊你」(參撒下十二11)，怎會料到神藉兒子的叛變管教他？受管教不回頭的一個原因是「根本不認為是神的懲治」。我們先來看《撒母耳記. 下》十四章21-33節的經文：
撒母耳記.下 十四章21-33
21.王對約押說：我應允你這事。你可以去，把那少年人押沙龍帶回來。
22.約押就面伏於地叩拜，祝謝於王，又說：王既應允僕人所求的，僕人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。
23.於是約押起身往基述去，將押沙龍帶回耶路撒冷。
24.王說：使他回自己家裡去，不要見我的面。押沙龍就回自己家裡去，沒有見王的面。
25.以色列全地之中，無人像押沙龍那樣俊美，得人的稱讚，從腳底到頭頂毫無瑕疵。
26.他的頭髮甚重，每到年底剪髮一次；所剪下來的，按王的平稱一稱，重二百舍客勒。
27.押沙龍生了三個兒子，一個女兒。女兒名叫他瑪，是個容貌俊美的女子。
28.押沙龍住在耶路撒冷足有二年，沒有見王的面。
29.押沙龍打發人去叫約押來，要託他去見王，約押卻不肯來。第二次打發人去叫他，他仍不肯來。
30.所以押沙龍對僕人說：你們看，約押有一塊田，與我的田相近，其中有大麥，你們去放火燒了。押沙龍的僕人就去放火燒了那田。
31.於是約押起來，到了押沙龍家裡，問他說：你的僕人為何放火燒了我的田呢?
32.押沙龍回答約押說：我打發人去請你來，好託你去見王，替我說：我為何從基述回來呢?不如仍在那裡。現在要許我見王的面；我若有罪，任憑王殺我就是了。
33.於是約押去見王，將這話奏告王，王便叫押沙龍來。押沙龍來見王，在王面前俯伏於地，王就與押沙龍親愛。
大衛把押沙龍帶回來，是因為「心裡想念押沙龍」(參撒下十四1)，抵擋不過肉體的感情。帶回押沙龍卻又二年不肯見他，是因為見了押沙龍而不處治他，在神、在人面前都說不過去。大衛的糾結不是因為無知，而是因為明知故犯。他明明知道神的律法是「故殺人的必被治死」(參民卅五16)，但又捨不得父子情深，結果就在掙扎之中，埋下了家國災難的禍根。我們略做以下分述：
一.押沙龍回到耶路撒冷 (撒下十四21-28)
大衛揭穿了約押的計謀，但仍應允了他，讓約押確認自己摸著了王的心意，所以「祝謝於王」(撒下十四22)。約押太了解大衛的軟弱了，加上大衛有許多把柄在他手上，後來他公然抗旨殺了押沙龍，大衛對他也無可奈何。因為大衛不順服神的權柄，所以也失去了屬靈的權柄。 「使他回自己家裡去，不要見我的面」(撒下十四24)，在過去，大衛對他的兒子們寵溺無度、過分放縱。在，大衛對待押沙龍又太過嚴厲，在他逃亡三年(參撒下十三37-39)，風塵僕僕地從基述回來之後，大衛拒不見他。
「以色列全地之中，無人像押沙龍那樣俊美，得人的稱讚」(撒下十四25)，這裡開始解釋為什麼押沙龍在以色列十分受歡迎。因為他長相俊美，以色列百姓曾經被他的美貌深深吸引。 「重二百舍客勒」(撒下十四26)，押沙龍有一頭濃密的頭髮，他每年剪一次頭髮，剪下來的頭髮重約合2.5公斤。押沙龍的三個兒子可能幼年早逝(參撒下十八18)。 「女兒名叫她瑪」(撒下十四26)，押沙龍為女兒取名「她瑪」，是為了紀念遭暗嫩玷辱的妹妹(參撒下十三1)，表明他對大衛偏袒暗嫩還是耿耿於懷。押沙龍的女兒「她瑪」又名「瑪迦」(參王上十五2)，後來成為羅波安的妻子、猶大王亞比央的母親。哈嫩挑起戰爭的理由是毫無根據的，但背後卻是撒但的手在操縱，他要對付大衛的寶座和國度，要叫神所應許的「大衛之約」落空。 「押沙龍住在耶路撒冷足有二年，沒有見王的面」(撒下十四28)，兩年的時間過去，可以想像在這段時間裡，押沙龍心中對大衛越發不滿和怨恨。他是與父親和好了，但和好的程度相當有限。
二.大衛接納押沙龍 (撒下十四29-33)
押沙龍有求於元帥約押，卻只是「打發人去叫約押來」(撒下十四29)，又敢肆無忌憚地放火燒了他家的田(撒下十四30)，表明他是一個被寵壞的王子，傲慢地以王位繼承人自居。押沙龍不擇手段地要見大衛，並不是為了親情，只是為了確定王儲的地位。因此，押沙龍完全沒有認罪悔改，反而理直氣壯地說：「我若有罪，任憑王殺我就是了」(撒下十四32)，這句話反映了押沙龍的心理，他認為自己所做的是完全合理的，埋下了陰謀叛亂的種子。 「押沙龍來見王，在王面前俯伏於地」(撒下十四33)，押沙龍表面上順從大衛，但大衛兩年來拒絕和解，這讓押沙龍內心一直怨恨大衛。後來，事實證明這麼做，對大衛，對押沙龍，對以色列都是有百害而無一利的。 「王就與押沙龍親嘴」(撒下十四33)，親嘴是和好的表示，大衛饒恕了押沙龍，一對父子終於和好了。大衛對押沙龍的饒恕不是真正的徹底的寬恕，不然也不會導致押沙龍後來犯下更多的罪。而神對一個人的饒恕才是真正的徹底的寬恕，因為神的寬恕會使這人的靈魂得救，並且極大地威懾、遏制這人繼續犯罪。
押沙龍沒有任何懺悔的言行，大衛也沒有任何糾正錯誤的決心，大衛草率的寬恕了押沙龍。就個人關係來說不計以往的過犯，往往是自私的愛與逃避責任的表現。我們再來看《撒母耳記.下》十五章1-29節的經文：
撒母耳記.下 十五章1-29
1.此後，押沙龍為自己預備車馬，又派五十人在他前頭奔走。
2.押沙龍常常早晨起來，站在城門的道旁，凡有爭訟要去求王判斷的，押沙龍就叫他過來，問他說：你是哪一城的人?回答說：僕人是以色列某支派的人。
3.押沙龍對他說：你的事有情有理，無奈王沒有委人聽你伸訴。
4.押沙龍又說：恨不得我作國中的士師！凡有爭訟求審判的到我這裡來，我必秉公判斷。
5.若有人近前來要拜押沙龍，押沙龍就伸手拉住他，與他親嘴。
6.以色列人中，凡去見王求判斷的，押沙龍都是如此待他們。這樣，押沙龍就暗中得了以色列人的心。
7.滿了四十年（有作四年的)，押沙龍對王說：求你準我往希伯崙去，還我向耶和華所許的願。
8.因為僕人住在亞蘭的基述，曾許願說：耶和華若使我再回耶路撒冷，我必事奉他。
9.王說：你平平安安地去吧！押沙龍就起身，往希伯崙去了。
10.押沙龍打發探子走遍以色列各支派，說：你們一聽見角聲就說：押沙龍在希伯崙作王了！
11.押沙龍在耶路撒冷請了二百人與他同去，都是誠誠實實去的，並不知道其中的真情。
12.押沙龍獻祭的時候，打發人去將大衛的謀士、基羅人亞希多弗從他本城請了來。於是叛逆的勢派甚大；因為隨從押沙龍的人民，日漸增多。
13.有人報告大衛說：以色列人的心都歸向押沙龍了！
14.大衛就對耶路撒冷跟隨他的臣僕說：我們要起來逃走，不然都不能躲避押沙龍了；要速速地去，恐怕他忽然來到，加害於我們，用刀殺盡合城的人。
15.王的臣僕對王說：我主我王所定的，僕人都願遵行。
16.於是王帶著全家的人出去了，但留下十個妃嬪看守宮殿。
17.王出去，眾民都跟隨他，到伯墨哈，就住下了。
18.王的臣僕都在他面前過去。基利提人、比利提人，就是從迦特跟隨王來的六百人，也都在他面前過去。
19.王對迦特人以太說：你是外邦逃來的人，為什麼與我們同去呢?你可以回去與新王同住，或者回你本地去吧！
20.你來的日子不多，我今日怎好叫你與我們一同飄流、沒有一定的住處呢?你不如帶你的弟兄回去吧！願耶和華以慈愛誠實地待你。
21.以太對王說：我指著永生的耶和華起誓，又敢在王面前起誓：無論生死，王在哪裡，僕人也必在那裡。
22.大衛對以太說：你前去過河吧！於是迦特人以太帶著跟隨他的人和所有的婦人孩子，就都過去了。
23.本地的人都放聲大哭。眾民都過去，王也過了汲淪溪；眾民都往曠野去了。
24.撒督和抬神約櫃的利未人也一同來了，將神的約櫃放下。亞比亞他上來，等著眾民從城裡出來過去。
25.王對撒督說：你將神的約櫃抬回城去。我若在耶和華眼前蒙恩，他必使我回來，再見約櫃和他的居所。
26.倘若他說：我不喜悅你，看哪，我在這裡，願他憑自己的意旨待我！
27.王又對祭司撒督說：你不是先見嗎?你可以安然回城；你兒子亞希瑪斯和亞比亞他的兒子約拿單都可以與你同去。
28.我在曠野的渡口那裡等你們報信給我。
29.於是撒督和亞比亞他將神的約櫃抬回耶路撒冷，他們就住在那裡。
神百姓的得勝，是對神仇敵的羞辱，必然會遭到仇敵的反擊。因此，什麼時候大衛得勝，什麼時候就要遭到撒但攻擊；大衛在哪裡得勝，撒但就要他在哪裡失敗。我們略做以下分述：
一.押沙龍暗中得人的心(撒下十五1-12)
大衛有許多兒子，押沙龍犯罪以後，已經不適合繼承王位，精明的大衛不可能不知道這些。但他卻因著體貼肉體，默許了押沙龍的行為，結果為押沙龍的造反預備了條件和機會。
1.押沙龍用詭計牢籠人心 (撒下十五1-6)
大衛城建在山坡上，地形不適合車馬賓士，但押沙龍卻刻意「為自己預備車馬」(撒下十五1)，凸顯自己改革者的面貌；「又派五十人在他前頭奔走」(撒下十五1)，以王位繼承人自居(參王上一5)。 「城門」(撒下十五2)是古代以色列人交易、集會，處理訴訟的地方。押沙龍逢人便問「你是哪一城的人」(撒下十五2)，是一種談話技巧，假意讓人覺得他非常親民。押沙龍未經調查，就說「你的事有情有理」(撒下十五3)，是用群眾愛聽的話來討好群眾。 「沒有委人聽你伸訴」(撒下十五3)，是指責大衛王的失職，煽動百姓的不平，「恨不得我作國中的士師」(撒下十五4)，暗示押沙龍作王就能滿足他們的要求。 「若有人近前來要拜押沙龍」(撒下十五5)，「拜」是下對上的禮儀，「親嘴」(撒下十五5)則是表示愛民。 「押沙龍暗中得了以色列人的心」(撒下十五6)，原文是「押沙龍偷了以色列人的心」。押沙龍和今日許多廣受歡迎的政客一樣，人長得帥，說話迎合群眾，在人前和藹殷勤、謙恭禮貌，所以很快偷了以色列人的心。
押沙龍善用心計，表面上與大衛和好，暗地裡自己在用詭計牢籠人心，中傷大衛在百姓心中的形象，為自己作王準備。
2.押沙龍陰謀造反 (撒下十五7-12)
「滿了四十年」(撒下十五7)，在七十士譯本、敘利亞譯本和《猶太古史》中是「四年」，但在希伯來文聖經中是「四十年」。有人認為是文士把「四אַרְבַּע」抄成了「四十אַרְבָּעִים」，但這兩個字並不容易混淆。押沙龍偷了以色列人的心，是從大衛那裡偷走的；因此，這「四十年」很可能從大衛打敗歌利亞、得了以色列人的心那一年起算(參撒上十八6-8)，大約是大衛作王三十一年的時候。 「求你準我往希伯崙去，還我向耶和華所許的願。」(撒下十五7)，「希伯崙」這裡是大衛登基的地方，也是押沙龍出生的地方(參撒下三2-3)。押沙龍離開耶路撒冷的理由是為了還六年前許的願，這是符合舊約律法的行為(參利廿七1-13；民三十2；申廿三21-23)。押沙龍打著「還願」的幌子，圖謀造反叛國，他知道披著靈性的外衣更有利於他行事。 「你平平安安地去吧」(撒下十五9)，諷刺的是，這是大衛對押沙龍說的最後一句話。聽見這些話後，押沙龍就去實施他的陰謀，要推翻大衛的王國。
「押沙龍在希伯崙作王了」(撒下十五10)，押沙龍希望大部分以色列人會把這看作是王權的繼承，而不是叛國。押沙龍十分聰明，知道他需要其他人公開支持——或至少看起來公開支持他作王。 「 押沙龍在耶路撒冷請了二百人與他同去」(撒下十五11)，從耶路撒冷去的「二百人」，可能都是身居要職的顯要人物。他們不知不覺地被當作人質，既可以壯大押沙龍的聲勢，也可以讓耶路撒冷的人心浮動，這一招非常厲害。 「誠實實去的」(撒下十五11)，意指這些人是「單純地、純真地」去的。 「將大衛的謀士、基羅人亞希多弗從他本城請了來」(撒下十五12)，當大衛的一個高級幕僚背叛大衛並加入押沙龍的陣營後，押沙龍的政府獲得了更高的威信。這件事深深傷害了大衛；大衛在《詩篇》他這樣描述自己的感受「連我知己的朋友，我所倚靠吃過我飯的，也用腳踢我」(參詩四一9)。 「於是叛逆的勢派甚大」(撒下十五12)，一旦有人開始投奔押沙龍，越來越多的人就會跟隨他。大家紛紛趨之若鶓，分裂的勢頭越來越大。
押沙龍有作王的野心，卻沒有神的膏立；有“大志”卻沒有大智；有“異象”，卻沒有使命。事實上，後來繼位作王的所羅門，並不是按一般王子長幼次序，乃按神的揀選。但押沙龍根本不理會人的傳統或神的揀選，自己要篡位作王，把作神選民之王的地位，與爭作屬世君王求取榮華富貴，看作同一回事，完全不知道作神百姓的“牧者”，就是作神的僕人，按神的旨意引導、治理百姓。
二.若在耶和華眼前蒙恩(撒下十五13-29)
雖然聖經稱大衛是“合神心意的人”，但他還是需要承擔犯罪帶來的後果。然而，在神的管教中，神仍看顧他，因為大衛的表現一向合神心意，同時更是一位好君王。
1.大衛為了保護百姓出逃(撒下十五13-16)
大衛得知押沙龍叛亂，第一個想法就是放棄耶路撒冷，擔心押沙龍「用刀殺盡合城的人」(撒下十五14)，避免神的百姓死於內戰。他是管理「耶和華民以色列的君」(參撒下六21)，知道神才是以色列真正的王；使他登上寶座的是神(參撒下七8)，使他國位堅定的也是神(參撒下七16)。既然神應許使祂的國位「必堅定，直到永遠」(參撒下七16)，神自己會負責成就，不必人憑著血氣的去爭奪。因此，大衛果斷決定「逃走」(撒下十五14)，寧可放棄權力，也不能讓神的產業受損。大衛的生命在登上寶座後出現了許多破口，越到晚年、破口越大。 「但留下十個妃嬪看守宮殿」(撒下十五16)，他覺得自己需要留人照看宮殿。這件事也告訴我們，大衛本已有許多妻子，之外又有眾多妃嬪，這表明大衛此時是一個縱欲無度的人，並不懂得以敬虔的方式予以克制。
2.跟隨大衛的家臣(撒下十五17-23)
「眾民跟隨祂」(撒下十五17)是指「王的臣僕」們跟著大衛出逃。 「伯·墨哈」(撒下十五17)的字義是“遠方的房子”，可能是耶路撒冷城最外圍的房子。 「就住下了」(撒下十五17)，大衛沒走出幾里路，還沒過汲淪溪，在此稍作停留，以點算有多少跟隨者。 「基利提人、比利提人」(撒下十五18)是大衛的衛隊(參撒下八18)，可能是來自克里特島和非利士的傭兵，是從非利士人之地「迦特」(撒下十五18)招募來的。當大衛逃離耶路撒冷時，神的百姓「以色列人的心」(撒下十五6)大都因著自己的利益被押沙龍偷走了，只有這些沒有利害關係的外邦人還忠心耿耿地跟隨他，可見人心實在是不可靠的。大衛逃難，是因為神的管教；「迦特人以太」(撒下十五19)是外邦傭兵，不需要跟隨大衛逃難受苦，所以大衛勸退外邦衛隊。 「怎好叫你與我們一同飄流、沒有一定的住處呢？」(撒下十五20)，大衛的話既是出於關心，也是辨別他們的忠誠。雖然現在大衛是最需要衛隊保護的時候，但他卻單單倚靠神、不倚靠勢力，只有神交給他的人，他才可以使用。
「無論生死，王在哪裡，僕人也必在那裡」(撒下十五21)，大衛越是善待這些外邦人，他們就越願意與他共命運。因為他們不但看到神對大衛的管教，也看到神對大衛的祝福。 「王也過了汲淪溪；眾民都往曠野去了」(撒下十五23)，「汲淪溪」是耶路撒冷東邊的一條旱溪，如今從耶路撒冷到橄欖山，要先經過汲淪溪谷。 「往曠野去了」顯明神打發大衛進入曠野，繼續要在大衛的生命中工作。
3.倚靠神也要努力作為(撒下十五24-29)
「撒督、亞比亞他」(撒下十五24)，是兩位祭司長，他們年輕時就和大衛一起在曠野逃亡，現在和大衛一樣都老了。但他們都清楚知道大衛是神的受膏者，所以情願放棄安逸的生活，跟隨大衛再次逃往曠野。大衛對祭司撒督說「你將神的約櫃抬回城去」(撒下十五25)，大衛信靠的是神，而不是約櫃。他願意讓約櫃回到耶路撒冷，把他的命運交在神的手中。 「我若在耶和華眼前蒙恩，祂必使我回來，再見約櫃和祂的居所」(撒下十五25)，因為「救恩屬乎耶和華」(參詩三8)，而不是屬乎約櫃，也不是屬乎教堂、聖經、十字架；人不必憑血氣為神出頭，神自己會對那些藐視祂的人。 「願祂憑自己的意旨待我」(撒下十五26)，難處叫大衛的裡面明亮了，叫他重新看見神的手，甘心接受神手的對付。
「你不是先見嗎」(撒下十五27)，潛台詞可能是「你不是一個觀察敏銳的人嗎？」所以大衛讓兩位祭司回去，監視押沙龍的動態，「等你們報信給我」(撒下十五28)。 「曠野的渡口」(撒下十五28)原文是複數，可能是吉甲附近約旦河的幾個渡口。兩位祭司長尊崇大衛的指示辦理(撒下十五29)，大衛在「曠野的渡口」那裡等候，如果情況危急，便可立刻渡河。
我們看出大衛的兩種心情，一面他把自己交給神，一面又積極的佈置人馬，要掌握整個叛亂的局勢。或者這樣的心態才是我們面對困難時最好的心態，不完全靠自己，也不是都不努力。大衛主動順從神，而不是神逼迫他這樣做。而當我們偶爾被罪所勝時，讓我們來到主的面前悔改，並得著智慧的心，不繼續受罪的轄制，而是重新出發，因為神是聽禱告的神，神是叫我們抬起頭來的神！阿們！以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
