雖然神賜下了得勝，但大衛卻被肉體的感情所轄制，一時忘了神的旨意和應許，只看見押沙龍給他感情上的羈絆，卻看不見押沙龍已經成為神的仇敵。
撒母耳記下– 凱旋歸來
出處：好消息TV 主講人：康老師
先前押沙龍收買全國人的心，包括猶大支派，所以全國支持押沙龍叛變。猶大支派可能因為直接參與押沙龍叛變，怕大衛王回來報復，因此遲遲不敢邀請大衛王回來。而大衛立亞瑪撒身為元帥，就是表明他不會對參與叛變的軍人秋後算帳，因此猶大人才敢邀大衛回去。另有人認為大衛立亞瑪撒身為元帥，是要順便責罰約押殺掉押沙龍的事。我們按影片內容《撒母耳記.下》十九章15-43節，我們一起來聽聽康老師的分享
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附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
經過了一場父與子的以色列內戰，完全的得勝不能停留在戰場上的勝利，必須要有後續的修復，不僅恢復大衛的王權，還要修復大衛與戰士之間的關係，大衛與百姓之間的關係，以及百姓與百姓之間的關係。 「文字版」我們在這裡按逐章研讀進度，我們先來看《撒母耳記. 下》十九章1-43節的經文：
撒母耳記.下 十九章
1.有人告訴約押說：王為押沙龍哭泣悲哀。
2.眾民聽說王為他兒子憂愁，他們得勝的歡樂卻變成悲哀。
3.那日眾民暗暗地進城，就如敗陣逃跑、慚愧的民一般。
4.王蒙著臉，大聲哭號說：我兒押沙龍啊！押沙龍，我兒，我兒啊！
5.約押進去見王，說：你今日使你一切僕人臉面慚愧了！他們今日救了你的性命和你兒女妻妾的性命，
6.你卻愛那恨你的人，恨那愛你的人。你今日明明地不以將帥、僕人為念。我今日看明，若押沙龍活著，我們都死亡，你就喜悅了。
7.現在你當出去，安慰你僕人的心。我指著耶和華起誓：你若不出去，今夜必無一人與你同在一處；這禍患就比你從幼年到如今所遭的更甚！
8.於是王起來，坐在城門口。眾民聽說王坐在城門口，就都到王面前。以色列人已經逃跑，各回各家去了。
9.以色列眾支派的人紛紛議論說：王曾救我們脫離仇敵的手，又救我們脫離非利士人的手，現在他躲避押沙龍逃走了。
10.我們膏押沙龍治理我們，他已經陣亡。現在為什麼不出一言請王回來呢?
11.大衛王差人去見祭司撒督和亞比亞他，說：你們當向猶大長老說：以色列眾人已經有話請王回宮，你們為什麼落在他們後頭呢?
12.你們是我的弟兄，是我的骨肉，為什麼在人後頭請王回來呢?
13.也要對亞瑪撒說：你不是我的骨肉嗎?我若不立你替約押常作元帥，願神重重地降罰與我！
14.如此就挽回猶大家人的心，如同一人的心。他們便打發人去見王，說：請王和王的一切臣僕回來。
15.王就回來，到了約但河。猶大人來到吉甲，要去迎接王，請他過約但河。
16.巴戶琳的便雅憫人、基拉的兒子示每急忙與猶大人一同下去迎接大衛王。
17.跟隨示每的有一千便雅憫人，還有掃羅家的僕人洗巴和他十五個兒子，二十個僕人；他們都逿過約但河迎接王。
18.有擺渡船過去，渡王的家眷，任王使用。王要過約但河的時候，基拉的兒子示每就俯伏在王面前，
19.對王說：我主我王出耶路撒冷的時候，僕人行悖逆的事，現在求我主不要因此加罪與僕人，不要記念，也不要放在心上。
20.僕人明知自己有罪，所以約瑟全家之中，今日我首先下來迎接我主我王。
21.洗魯雅的兒子亞比篩說：示每既咒罵耶和華的受膏者，不應當治死他嗎?
22.大衛說：洗魯雅的兒子，我與你們有何關涉，使你們今日與我反對呢?今日在以色列中豈可治死人呢?我豈不知今日我作以色列的王嗎?
23.於是王對示每說：你必不死。王就向他起誓。
24.掃羅的孫子米非波設也下去迎接王。他自從王去的日子，直到王平平安安地回來，沒有修腳，沒有剃鬍鬚，也沒有洗衣服。
25.他來到耶路撒冷迎接王的時候，王問他說：米非波設，你為什麼沒有與我同去呢?
26.他回答說：我主我王，僕人是瘸腿的。那日我想要備驢騎上，與王同去，無奈我的僕人欺哄了我，
27.又在我主我王面前諫毀我。然而我主我王如同神的使者一般，你看怎樣好，就怎樣行吧！
28.因為我祖全家的人，在我主我王面前都算為死人，王卻使僕人在王的席上同人吃飯，我現在向王還能辨理訴冤嗎?
29.王對他說：你何必再提你的事呢?我說，你與洗巴均分地土。
30.米非波設對王說：我主我王既平平安安地回宮，就任憑洗巴都取了也可以。
31.基列人巴西萊從羅基琳下來，要送王過約但河，就與王一同過了約但河。
32.巴西萊年紀老邁，已經八十歲了。王住在瑪哈念的時候，他就拿食物來供給王；他原是大富戶。
33.王對巴西萊說：你與我同去，我要在耶路撒冷養你的老。
34.巴西萊對王說：我在世的年日還能有多少，使我與王同上耶路撒冷呢?
35.僕人現在八十歲了，還能嚐出飲食的滋味、辨別美惡嗎?還能聽男女歌唱的聲音嗎?僕人何必累贅我主我王呢?
36.僕人只要送王過約但河，王何必賜我這樣的恩典呢?
37.求你準我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。這裡有王的僕人金罕，讓他同我主我王過去，可以隨意待他。
38.王說：金罕可以與我同去，我要照你的心願他。你向我求什麼，我都必為你成就。
39.於是眾民過約但河，王也過去。王與巴西萊親嘴，為他祝福，巴西萊就回本地去了。
40.王過去，到了吉甲，金罕也跟他過去。猶大家民和以色列民的一半也都送王過去。
41.以色列眾人來見王，對他說：我們弟兄猶大人為什麼暗暗送王和王的家眷，並跟隨王的人過約但河?
42.猶大家回答以色列人說：因為王與我們是親屬，你們為何因這事發怒呢?我們吃了王的什麼呢?王賞賜了我們什麼呢?
43.以色列人回答猶大人說：按支派，我們與王有十分的情分；在大衛身上，我們也比你們更有情分。你們為何藐視我們，請王回來不先與我們商量呢?但猶大人的話比以色列人的話更硬。
先前大多數以色列人還支持押沙龍的叛變，現在這一班百姓又要大衛回來作他們的王了。群眾的心理變幻無常，因此服從更高的道德律，遠勝過依從多數人的喜好作決定。遵從聖經所定的道德原則，能幫助我們不受群眾的喜好和意見所影響。 我們略做以下分述：
一.約押進諫大衛(撒下十九1-8)
雖然神賜下了得勝，但大衛卻被肉體的感情所轄制，一時忘了神的旨意和應許，只看見押沙龍給他感情上的羈絆，卻看不見押沙龍已經成為神的仇敵。因此，大衛只顧「為他兒子憂愁」(撒下十九2)，卻不顧神的百姓和神的公義；只顧作一位失敗的父親，卻忘了得勝君王的職責，以致「他們得勝的歡樂卻變成悲哀」(撒下十九2)。 「就如敗陣逃跑、慚愧的民一般」(撒下十九3)，大衛失去自製，沉溺於悲傷之中。這讓他那些可信靠的朋友和支持者們覺得慚愧，好像他們是敗陣的逃兵一般，而不是一支勝利凱旋的隊伍。 「王蒙著臉，大聲哭號」(撒下十九4)，他仍然沉溺於過度的悲愷之中無法自拔，缺乏判斷力。祂完全被情感支配，但情感絕不應成為我們的主宰。
約押則超越自己的位份，說話嚴厲，並以命令的口氣、威嚇大衛王。 「你今日使你一切僕人臉面慚愧了」(撒下十九5)，約押給大衛敲響了警鐘，神沒有任憑大衛繼續沉溺在傷痛中，而是使用約押把大衛從愚昧中喚醒。 「我今日看明，若押沙龍活著，我們都死亡，你就喜悅了」(撒下十九6)，約押希望大衛能明白，他陷入過度的悲傷中不僅十分愚蠢，也是十分自私的。 「現在你當出去，安慰你僕人的心」(撒下十九7)，雖然約押常常體貼大衛的肉體，但也最了解大衛的肉體本相、最敢在大衛面前說話，所以就被神用作喚醒大衛的器皿。約押的話句句在理，卻滿了血氣。但屬靈的人卻是溫柔的，不會計較別人話語裡的血氣，只關心裡面有沒有聖靈的勸誡。 「於是王起來，坐在城門口」(撒下十九8)，只要是神的光照，大衛都立刻在愚昧中甦醒過來，按下心中的哀痛，回到神的旨意之中。約押的責備奏效了，因為約押憑足夠的關心向大衛說出這番話，而大衛也有足夠的智慧接受規勸。
二.猶大支派歸向大衛(撒下十九9-15)
「以色列眾支派的人」(撒下十九9)都是神的百姓，做起事來卻只按人的邏輯，而不是尋求神的心意。押沙龍說話好聽、符合自己的利益，他們就跟隨押沙龍，「膏押沙龍治理我們」(撒下十九10)，完全不管祂是不是神的受膏者。現在押沙龍已經陣亡，他們群龍無首，萬一周圍的敵人再來怎麼辦？於是又想起大衛來。所以他們彼此質問「現在為甚不出一言請王回來呢？」(撒下十九10)，他們希望大衛王回來，希望有人站出來替百姓表明心意，但內心卻摻雜了各種羞愧和復雜的情緒。
為了爭取猶大支派的效忠，大衛派祭司遊說猶大長老們搶在其他支派之前「請王回宮」(撒下十九11)。大衛所屬的猶大支派之所以猶豫，很可能因為他們曾在希伯崙參與押沙龍的叛亂，擔心大衛回來以後報復。為了安撫猶大叛軍的人心，大衛又立押沙龍的元帥亞瑪撒(參撒下十七25)「替約押常作元帥」(撒下十九13)。大衛用賄賂來達成合一、用交易來代替公義，讓這位不稱職的叛軍元帥無功受祿，作了軍隊的統帥。大衛撤了平叛功臣約押的職位，可能與約押抗旨殺死押沙龍(參撒下十八14)、出言頂撞大衛(撒下十九5-7)有關。 「如同一人的心」(撒下十九14)，大衛希望全體猶大人都一致接納他。猶大人一起回應撒督和亞比亞他的規勸。 「猶大人來到吉甲」(撒下十九15)，猶大人率先來到吉甲，在約但河西岸，離岸不遠，迎接大衛，請他過約旦河。
三.王與個人的關係修復(撒下十九16-39)
1.大衛善待降服他的人(撒下十九16-23)
「示每」(撒下十九16)曾在大衛逃難的路上憤恨地咒罵大衛(參撒下十六7-8)，現在卻召集了「一千便雅憫人」(撒下十九17)，「急忙與猶大人一同下去迎接大衛王」(撒下十九16)。 「掃羅家的僕人洗巴」(撒下十九17)曾用詭計從大衛得到了屬於米非波設的所有產業(參撒下十六4)，他知道算賬的時候一定會來到，所以全家都搶先來迎接大衛(撒下十九17)。 「示每」看準時機，趕緊來巴結大衛，承認自己之前行了「悖逆的事」(撒下十九19)，求王饒恕，說「不要因此加罪與僕人，不要記念，也不要放在心上」(撒下十九19)。便雅憫支派的示每為了表功，強調在「約瑟全家」(撒下十九20)之中，他首先來迎接大衛。 「約瑟全家」指以色列北方的十個支派，他雖是便雅憫人，卻以約瑟家的以法連和瑪拿西兩個最有勢力的支派為代表。從而可見，示每其實很聰明，口齒伶俐，無論是罵人的咒詛，或是道歉的話都非常到位，但他心裡不純。亞比篩聽見，再次發狠話說「示每既咒罵耶和華的受膏者，不應當治死他嗎？」(撒下十九21)，其實上次示每辱罵大衛時，亞比篩已經想要殺他，只是被大衛攔阻。如今，大衛又再次攔阻。上次大衛看在是神對他的懲罰，所以願意默默忍受(參撒下十六11-12)，這次則看在國家修復的份上，不願殺人傷了和氣。大衛首先責備亞比篩，「我與你們有何關涉，使你們今日與我反對呢？」(撒下十九22)，並解釋說，「今日在以色列中豈可治死人呢？我豈不知今日我作以色列的王嗎？」(撒下十九22)。為了大局著想，為了安撫民心，大衛選擇饒恕，並給他機會。這段期間大衛並沒有縱容他，而是防備他。大衛臨死前交代繼承王位的所羅門當謹慎待此人(參王上二8-9)。 「你必不死」(撒下十九23)，大衛藉著赦免示每，一面安撫人心，一面也宣告自己是「以色列的王」，誰也不能像約押一樣替他作主了。
2 .大衛體諒米非波設 (撒下十九24-30)
自從大衛逃走後，米非波設冒著被押沙龍懲罰的危險，一直「沒有修腳，沒有剃鬍鬚，也沒有洗衣服」(撒下十九24)，證明他是忠於大衛的。如果他像洗巴所說的想自立為王(參撒下十六3)，必然會刻意修整，此時也來不及長出一臉亂須。從政治的智慧看，大衛此時不能懲罰雪中送炭的洗巴(參撒下十六2)。過去一時衝動的決定(參撒下十六4)，現在讓他騎虎難下，只能說「你何必再提你的事呢」(撒下十九29)，放棄真相不再究責，讓米非波設「與洗巴均分地土」(撒下十九29)。大衛用「和稀泥」的裁決來達成合一，實際上是偏袒了洗巴，犧牲了米非波設，保護了自己。但米非波設並沒有堅持自己的權利，而是以神的受膏者「平平安安地回宮」(撒下十九30)為滿足，以神的旨意不受攔阻為喜樂。 「就任憑洗巴都取了也可以」(撒下十九30)，米非波設的心完整無缺，不受錢財迷惑，也不輕易被冒犯。米非波設雖然「瘸腿」(撒下十九26)，受洗巴「欺哄」(撒下十九26)，又遭洗巴在「王面前諫毀」(撒下十九27)，在這件事裡，最不容易受傷的是最軟弱的米非波設，因為他是一位靈裡真正柔軟的人。
3.巴西萊送大衛過約旦河 (撒下十九31-39)
「基列人」(撒下十九31)，指瑪拿西支派的基列後裔(參民廿六29)，有時也泛指約旦河東兩個半支派的以色列人(參申卅四1)。 「巴西萊」(撒下十九31)字義是「鐵人」。 「養你的老」(撒下十九33)原文是「供養你」。 「金罕」(撒下十九37)字義是“他們的渴望”，應該是巴西萊的兒子(參王上二7)。神不但叫大衛看見了「瘸腿的」米非波設，又叫大衛看見了「年紀老」(撒下十九32)的巴西萊，他的奉獻是源自一顆正直的心，而不是想讓自己得到提升。雖然巴西萊是一位「大富戶」(撒下十九32)，但此時地上的榮耀和享受對他卻不再有意義(撒下十九34-35)，所以他不再把地上的「恩典」(撒下十九36)放在心上，而是「只要送王過約旦河」(撒下36)、只求神的受膏者。巴西萊的柔和謙卑與一無所求，使大衛與他說話時完全不用政治思考，心裡卻充滿了平安與溫馨。不過，最後代表巴西萊的兒子金罕接受了恩典，大衛臨死的時候，他吩咐要「恩待基列人巴西萊的眾子」 (參王上二7)。
四.以色列民和猶大人起爭執 (撒下十九40-43)
接著描述以色列民與猶大人之間的猜忌與分裂，「猶大民和以色列民的一半」(撒下十九40)，指大衛渡河回宮主要由猶大支派和便雅憫支派參與，北方十個支派只有一半出席。 「以色列眾人」(撒下十九41)指猶大和便雅憫之外的北方十個支派。 「你們為何因這事發怒呢？我們吃了王的什麼呢？王賞賜了我們什麼呢？」(撒下十九42)，這場爭論最終是關於誰更忠於大衛王，誰有更大的權利來榮耀他。猶大人和以色列人此鬧劇，如同孩子在爭寵？實際上，他們沒有看見神的作為，沒有看見神正在恢復大衛王，也沒有看見神正在恢復以色列國的合一！可惜此時大衛並沒有立刻做出任何回應，沒有用話語安撫以色列人，也沒有調解緊張的氛圍。猶大和北方十個支派之間的這種競爭，為大衛時代的內戰和國家最終一分為二埋下了伏筆。
不過感謝主，在大衛接下來的朝政和所羅門作王的期間，以色列國上下得以享受合一帶來的平安。雖然人有軟弱，連合神心意的大衛也有不足之處，但我們的神是信實的，祂所開始的善工，祂必親自成全。當我們陷入自己的情緒，求主拉拔我們，救我們出來，幫助我們體卹身邊的人，為他們感恩，記念他們的擺上和付出。對那傷害我們的人，求主幫助我們像大衛一樣寬容他們、饒恕他們。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
