《撒母耳記.下》從十一章到二十章，用了很大的篇幅，記錄了國度的君王和神的百姓所經歷的一段灰暗的歷史，是要作為我們的鑑戒。
撒母耳記下– 新的困難
出處：好消息TV 主講人：康老師
趨炎附勢的便雅憫人「示每」聲勢浩大地帶了「一千便雅憫人」(參撒下十九17)來迎接大衛渡河，「王就向他起誓」(參撒下十九23)，以為這樣可以安撫便雅憫支派。不料「在那裡恰巧有」另一個便雅憫人「示巴」(撒下二十1)，他不但不領情，反而利用北方十個支派與猶大支派之間的爭吵(參撒下十九41-43)火上澆油、煽動叛亂，使大衛的政治手段完全落空。我們按影片內容《撒母耳記.下》二十章1節至廿一章1節，我們一起來聽聽康老師的分享
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以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
經文中包含的故事情節很多，有一些搞起內亂的人，有一些很想邀功、證明自己實力的勇士，也有一些公報私仇的人，到最後有一個聰明的婦人代表整個城市來說話，不僅挽救了這座城，還平定了整個以色列的內亂。 「文字版」我們在這裡按逐章研讀進度，我們先來看《撒母耳記. 下》二十章1-26 節的經文：
撒母耳記.下 二十章
1.在那裡恰巧有個匪徒，名叫示巴，是便雅憫人比基利的兒子。他吹角，說：我們與大衛無分，與耶西的兒子無涉。以色列人哪，你們各回各家去吧！
2.於是以色列人都離開大衛，跟隨比基利的兒子示巴。但猶大人從約但河到耶路撒冷，都緊緊跟隨他們的王。
3.大衛王來到耶路撒冷，進了宮殿，就把從前留下看守宮殿的十個妃嬪禁閉在冷宮，養活他們，不與他們親近。他們如同寡婦被禁，直到死的日子。
4.王對亞瑪撒說：你要在三日之內將猶大人招聚了來，你也回到這裡來。
5.亞瑪撒就去招聚猶大人，卻耽延過了王所限的日期。
6.大衛對亞比篩說：現在恐怕比基利的兒子示巴加害於我們比押沙龍更甚。你要帶領你主的僕人追趕他，免得他得了堅固城，躲避我們。
7.約押的人和基利提人、比利提人，並所有的勇士，都跟著亞比篩，從耶路撒冷出去追趕比基利的兒子示巴。
8.他們到了基遍的大磐石那裡，亞瑪撒來迎接他們。那時約押穿著戰衣，腰束佩刀的帶子，刀在鞘內；約押前行，刀從鞘內掉出來。
9.約押左手拾起刀來，對亞瑪撒說：我兄弟，你好啊！就用右手抓住亞瑪撒的鬍子，要與他親嘴。
10.亞瑪撒沒有防備約押手裡所拿的刀；約押用刀刺入他的肚腹，他的腸子流在地上，沒有再刺他，就死了。約押和他兄弟亞比篩往前追趕比基利的兒子示巴。
11.有約押的一個少年人站在亞瑪撒屍身旁邊，對眾人說：誰喜悅約押，誰歸順大衛，就當跟隨約押去。
12.亞瑪撒在道路上滾在自己的血裡。那人見眾民經過都站住，就把亞瑪撒的屍身從路上移到田間，用衣服遮蓋。
13.屍體從路上挪移之後，眾民都跟隨約押去追趕比基利的兒子示巴。
14.他走遍以色列各支派，直到伯瑪迦的亞比拉，並比利人的全地；那些地方的人也都聚集跟隨他。
15.約押和跟隨的人到了伯瑪迦的亞比拉，圍困示巴，就對著城築壘；跟隨約押的眾民用錘撞城，要使城塌陷。
16.有一個聰明婦人從城上呼叫說：聽啊，聽啊，請約押近前來，我好與他說話。
17.約押就近前來，婦人問他說：你是約押不是?他說：我是。婦人說：求你聽婢女的話。約押說：我聽。
18.婦人說：古時有話說，當先在亞比拉求問，然後事就定妥。
19.我們這城的人在以色列人中是和平、忠厚的。你為何要毀壞以色列中的大城，吞滅耶和華的產業呢?
20.約押回答說：我絕不吞滅毀壞，
21.乃因以法蓮山地的一個人─比基利的兒子示巴─舉手攻擊大衛王，你們若將他一人交出來，我便離城而去。婦人對約押說：那人的首級必從城牆上丟給你。
22.婦人就憑他的智慧去勸眾人。他們便割下比基利的兒子示巴的首級，丟給約押。約押吹角，眾人就離城而散，各歸各家去了。約押回耶路撒冷，到王那裡。
23.約押作以色列全軍的元帥；耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人；
24.亞多蘭掌管服苦的人；亞希律的兒子約沙法作史官；
25.示法作書記；撒督和亞比亞他作祭司長；
26.睚珥人以拉作大衛的宰相。
以色列雖然是統一的國家，卻由十二支派各自為政。這些支派對國家整體的目標，常難達成一致。支派之間的嫉妒，從起初《約書亞記》就記載他們無法完全征服應許之地，現在因為「示巴」有背叛的行為，支派之間的疑忌又威脅到大衛王朝的安定。我們略做以下分述：
一.內亂中的爭奪 (撒下二十1-15)
1.示巴煽動以色列人叛變(撒下二十1-2)
「在那裡恰巧有個匪徒」(撒下二十1)，白話直譯「在吉甲那裡剛好有一位卑鄙小人」。 「我們與大衛無分，與耶西的兒子無涉。以色列人哪，你們各回各家去吧！」(撒下二十1)，說明示巴不是要煽動以色列人立刻與大衛戰爭，而是要他們不承認大衛的王權，當然一國一定要有君王，示巴既然是便雅憫人，可能是希望恢復掃羅王朝。 「以色列人」(撒下二十2)不久之前還為著「請王回來」大發熱心(參撒下十九10)，剛剛還強調自己「與王有十分的情分」(參撒下十九43)，現在卻因著猶大支派幾句強硬的話(參撒下十九43)和示巴的幾句。而猶大支派率先支持押沙龍叛亂(參撒下十五10)，在迎接大衛的事上也拖拖拉拉(參撒下十九11-12)，現在卻為了顯示比其他支派「更硬」(參撒下十九43)，反而「緊緊跟隨他們的王」(撒下二十2)。我們可以認為，分裂就是人的一種本性。這以色列人十個支派棄大衛而去，甚是可悲，但猶大人的忠義令人驚嘆。
2.十個妃嬪的下場(撒下二十3)
「十個妃嬪禁閉在冷宮」(撒下二十3)，大衛一回來就將她們打入冷宮，她們是押沙龍罪行的不幸受害者。押沙龍在向大衛發動叛亂時姦污了這十個妃嬪(參撒下十六20-23)。起出是大衛安排「留下十個妃嬪看守宮殿」(參撒下十五16)，押沙龍，竟然會在亞希多弗的教唆下肆無忌憚地亂倫，結果應驗了神的預言(參撒下十二11-12)。 「她們如同寡婦被禁，直到死的日子」(撒下二十3)，大衛這十個妃嬪的悲慘命運說明，我們的罪經常對他人產生可怕的影響。她們因押沙龍以及大衛所犯之罪而受苦。
3.大衛指示亞瑪撒出兵鎮壓示巴(撒下二十4-7)
大衛派元帥亞瑪撒招募猶大人去平息示巴叛變。 「三日之內」(撒下二十4)，已經足夠亞瑪撒走遍猶大支派召集民兵。 「耽延過了王所限的日期」(撒下二十5)，表明亞瑪撒不是一位很稱職的元帥，所以沒有及時回報大衛，以致大衛必須果斷實行預備方案。大衛對亞比篩下達指令，他將率領「你主的僕人」(撒下二十6)即指大衛的常備軍和傭兵。雖然新的元帥不稱職，但大衛還是不肯重新啟用約押，因此指令弟弟亞比篩。
4.約押殺害亞瑪撒(撒下二十8-10)
亞瑪撒是以色列人以特拉和亞比該的兒子(參撒下十七25)，亞比該是大衛和洗魯雅(約押之母)的姊妹。因此，亞瑪撒是大衛的外甥，是押沙龍和約押的表兄弟。 「基遍」(撒下二十8)在耶路撒冷北面便雅憫支派境內，離耶路撒冷只有三小時的路程。 「亞瑪撒來迎接他們」(撒下二十8)，表明亞瑪撒的軍隊已經先到一步，他在基遍加入了效忠於大衛的軍隊。可能約押看出亞瑪撒的心機，或許約押的血氣報復發作。約押故意讓「刀子從鞘內掉出來」(撒下二十8)，「抓住亞瑪撒的鬍子」(撒下二十9)這是平常的親密舉動。然後並沒有用右手，而是看似無意地用「左手拾起刀來」(撒下二十9)，刺死了毫無戒心的亞瑪撒。 「約押用刀刺入他的肚腹」(撒下二十10)，約押的舉動說明他是多麼殘忍殺害了亞瑪撒，這個取代他成為大衛軍隊元帥的人，既是為了剷除競爭對手，可能擔心亞瑪撒沒有真正支持大衛。
5.約押奪取軍隊指揮權(撒下二十11-15)
約押的殺人罪又被輕易帶過，正如他上次殺死押尼珥一樣(參撒下三26-27)，表面上姦詐似乎未受刑罰，但是神的公義並不限於今生的報應。亞瑪撒倒下，他招募的兵士便無人率領，因此，約押派少年人駐守在亞瑪撒的屍旁，呼籲亞瑪撒的部下轉而跟從約押，似乎亞瑪撒被殺是因為他背叛了大衛的軍令。這位少年人也機智地把「喜悅約押」和「歸順大衛」混為一談，說「誰喜悅約押，誰歸順大衛，就當跟隨約押去」(撒下二十11)，一面讓歸順大衛的猶大人追隨約押，一面把約押推到了統帥的地位。 「亞瑪撒在道路上滾在自己的血裡」(撒下二十12)，「滾在」原文表示“一直滾動”，指亞瑪撒並沒有立刻斷氣，而是正在死前的最後掙扎。
「眾民都跟隨約押去追趕比基利的兒子示巴」(撒下二十13)，一個少年人就能把指揮權轉換了，突然之間約押就做了元帥，弟弟亞比篩就從軍隊的指揮地位降下來居次。隨後這個追趕示巴的軍事行動就由約押來帶兵，大家都來跟隨約押，他們由便雅憫一直向北追去，經過其他各支派的地方，到了但的北面“伯.瑪迦的亞比拉”(撒下二十14)，位於以色列領土的最北端。約押攻城的方法「圍困示巴，就對著城築壘；跟隨約押的眾民用錘撞城，要使城塌陷。」(撒下二十15)，「對著城築壘」指堆起攻城的坡道，可以從坡道爬到城牆的頂部，然後攻入城牆。 「用錘撞城，要使城塌陷」，試圖穿破城牆，可見這亞比拉是一座堅固城。都被大衛預料到示巴「得了堅固城，躲避我們」(撒下二十6)，要不是亞瑪撒耽誤軍機，軍隊也無需攻城。
二.聰明婦人結束示巴叛亂 (撒下二十16-22)
約押應該是認為所有的叛軍都在城中，所以城破就要全面屠殺。 「有個聰明婦人從城上呼叫」(撒下二十16)，圍城戰對被困民眾來說是一場可怕的折磨，這個聰明婦人想要盡快結束這場爭鬥。這個婦人就是知道約押的意圖，才來跟他商量。另外，這個婦女顯然是城中的領袖之一，並非一般我們傳統上認為當時無發言權的女性。 「當先在亞比拉求問，然後事就定妥」(撒下二十18)，意思是「亞比拉」人以智慧聞名。婦人的意思是說，亞比拉城的人很有智慧，只要約押把事情說清楚，城裡的人自然知道該怎樣行，不必毀壞神的國度、傷害神的百姓。 「耶和華的產業」(撒下二十19)，指以色列百姓。
約押聽了之後，隨即表示絕對不會摧毀該城，只要把躲藏在城內比基利的兒子示巴交出來，就會下令撤軍。這婦人一聽，「婦人就憑她的智慧去勸眾人」(撒下二十22)，隨即表示會將示巴的頭從城牆上丟下去給約押。這位聰明的女人回去向城內的居民獻策，城裡的居民果真將示巴的頭砍下來丟給約押。示巴可能認為躲在那個城市的城牆內他就安全了；但人若違背神的意志，是不可能得到安寧的。沒有哪一道城牆固若金湯或高到完全可以抵擋神以及祂的旨意。 「約押吹角，眾人就離城而散，各歸各家去了」(撒下二十22)，而約押也依照約定率領軍隊回去，這聰明的婦人解救了該城被圍困的危機。 「約押回耶路撒冷，到王那裡」(撒下二十22)，閉口不提殺害亞瑪撒的事，以為成功地平定了叛亂，就能逃脫該得的處分。
三.大衛重整內閣 (撒下二十23-26)
大衛恢復王權之後，重新整理他的內閣，也是押沙龍叛亂之後大衛國度的行政組織。 「約押作以色列全軍的元帥」(撒下二十23)，約押在平定了示巴的叛亂以後，恢復了元帥的職位。 「比拿雅統轄基利提人和比利提人」(撒下二十23)，是大衛的護衛長，「他比那三十個勇士都尊貴」(參撒下廿三23)，是享有殊榮的一位。 「書記」(撒下二十25)負責管理外交公文，相當於外交部長，由西萊雅換成了示法(參撒下八17)。 「睚珥人以拉作大衛的宰相」(撒下二十26)，這個職位原來由「大衛的眾子」擔任(參撒下八18)，現在變成了以拉。這可能是押沙龍叛亂後帶來的調整。大衛恢復國度的行政組織(參撒下八16-18)，以色列的國家體制再次回到製度化。其實大衛的心很矛盾，他雖然討厭約押，但又不敢處理約押，因為他需要約押，因為約押真的可以把事情辦妥。
《撒母耳記.下》從十一章到二十章，用了很大的篇幅，記錄了國度的君王和神的百姓所經歷的一段灰暗的歷史。這是大衛的危機，也是神百姓的危機。但《撒母耳記.下》是先知的話語，作者詳實地記錄了神所允許發生的這段歷史，是要作為我們的鑑戒，讓我們從大衛身上看到自己屬靈的危機，因此時時警惕肉體，一生順服神、學習脫離肉體的功課。經文中讓我們看到一個智慧的婦人以言語化解了亞比拉屠城的危機，求聖靈來幫助我們讓我們常常口中說出安慰鼓勵造就人的話語，讓我們成為神祝福的出口。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
